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观无量寿佛经讲记 （第十三集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：03-01-13【二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。】
学佛从哪里学起？从三皈学起。一定要『受持』，受是完全接受过来，持是要做到，要保持不失。『三归』就是皈依佛法僧三宝，三宝在自己心里面，要皈依的是自性三宝，这诸位一定要明了，不是外面的，你皈依外面的没用处，你被人家牵著鼻子走，这是一点利益都得不到，是要皈依自性三宝。六祖大师在《坛经》里面把皈依的意义就说得很清楚、很明白，佛是什麼？佛这个字是印度话，翻成中国的意思是觉，就是皈依觉，觉而不迷，我们六根接触六尘境界通常都是迷而不觉。我们今天学佛了，学佛就是学智慧，要求觉悟，我们从今天起，无论是处事待人接物，要提高警觉，我们要觉而不迷，这就是皈依佛。换句话说，皈是回头，依是依靠，我们从迷惑颠倒回过头来依靠智慧、依靠觉悟。这样说法还是难懂，我们再说白一点，所谓迷就是感情用事，所谓觉悟就是理智，换句话说，从今而后，我们处事待人接物要用理智不要用感情，这就叫皈依佛。不可以感情用事，要以理智来判断，这是第一条，这是皈依佛，要懂这个意思，这才是真正的皈依。
第二是皈依法，法是正知正见。知见就是我们现在所讲的思想见解，我们很多思想见解错误，要从错误的见解思想回过头来依正确的思想见解。错误跟正确用什麼标准衡量？这必须得有标准，没有标准我们怎麼晓得我们见解思想错了？标准就是经典，三乘经典就是我们的标准。所以你常常去念经，常常去看经，我们见解思想跟佛经里面所讲的一样就是正确，所讲的不一样，我们就要想一想，仔细反省，发现自己真的错了，我们就修正过来，改过自新，这叫做皈依法。所以法的标准有很多层次，刚才讲三乘，像此地讲的有人天乘、有声闻乘、有菩萨乘，各个标准都不相同，我们从浅到深，或者是三乘我们可以同时学，拿这三种标准我们同时学，在日常生活当中灵活的去运用，这是皈依法。
第三是皈依僧，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染。我们从一切染污回过头来，什麼叫染污？譬如我们眼见色，合自己意思，欢喜，我们心被欢喜染污；不合自己意思，心里不高兴，不高兴也是染污。换句话说，喜怒哀乐爱恶欲，这是七种染污，使你的心得不到清净。不染污，就是我们在生活当中处事待人接物，保持我们的清净心、平等心、慈悲心。清净心是体，是真心；平等心是自己的受用，平等决定不起波浪。起贪瞋痴慢，心就不平等，就有波浪。慈悲心是待人，所以平等跟慈悲都是清净心的作用。佛教的修行法门虽然很多，到最后只归纳到三个法门，好像路走到最后只有三个门，这三个门就是三皈依，觉正净，就是这三门。
我们仔细观察，像禅宗这大的宗派，他从哪个门进？从觉门，所以禅宗要大彻大悟、明心见性，他是从觉门进去的。教下，像天台、华严、唯识、三论，他们是从正门进去的，依照经典修正自己的知见，正知正见入门的。念佛净土宗是从净门进去，修清净心，他是从这个门进去。不管从哪个门进去，进去之后都一样，都通了。好像我们讲堂有三个门，随便从哪个门进来都一样，所以法门平等无二无别，不能说有高下。我们所选择的就是净门，这就是皈依僧的意思，六根清净一尘不染，要特别注意修清净心。清净心就是在一切境界里面去修，离开境界到哪里去修？没得修了。离开境界说心清净，那不是真正清净。清净心要在人事环境里面去修，修到真正不动心了，心才真正清净，心净则土净，与净土就相应。所以三皈戒是入佛门修行最高的原则，我们要记住，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是真正去把它做到，这才叫三皈依。
皈依，这是讲自性三宝，自性三宝就是觉正净，是你自性本来具足的德能，要你恢复。除自性三宝之外，还有住持三宝，这个也很重要，我们要尊敬、要拥护，为什麼？因为住持三宝帮助我们启发自性三宝，这就是尊师重道的意思。如果没有住持三宝，我们怎麼会晓得有自性三宝？是住持三宝教给我们的。住持的佛宝，在当年就是释迦牟尼佛，他老人家要不跟我们讲这些道理，我们永远迷惑颠倒不会觉悟；老师教导，我们才恍然大悟。现在佛不住世，我们就造佛像，把佛像看作佛宝。所以我们供佛像有两个意思，第一个是纪念的意思，我们不忘本，我们学佛不能把老师忘掉。就像一般人家里供祖先一样，不忘本，报本反始，这是尽我们一点孝心。我们受这麼大的恩惠，尽一点孝心，是这个意思。第二就是启发我们的自性，我们一见到佛像就想到自性觉，觉而不迷，提醒我皈依佛，每天看看佛像每天提醒就不至於忘掉，这个功德就非常大，供佛像的功德利益在此地。这个供养也就等於佛菩萨保佑我们，他常常提醒我们就是保佑，所以这里头决定没有迷信，大家要记住，佛教里头没有迷信。
法宝是经典，佛不在世，三宝里头最重要的就是法宝，因为我们所有的学习都要依据经典，所以在三宝当中，它最重要。佛在世的时候，佛宝是第一；佛不在世，法宝是第一。我们对於经典要尊重，要认真的读诵，依照经典的道理、方法来修行，把我们自己的行为修正过来，使我们自己思想、见解、行为都能够与经教相应。所以经典是法宝，修正我们的思想、行为、见解。
第三，僧宝就是出家人。出家人，不要管他贤愚，不要管他持戒、破戒，为什麼？那些与我们不相干。我们要看的就看他的样子，一看到出家人的样子，我们立刻就回光返照，我要六根清净一尘不染，他那个样子提醒我自性净，所以那个样子的功德就很大。他自己修行是他自己的事情，与我不相干。他能提醒我这一点，我就非常感激，这就很大的功德。所以佛教我们修行，完全教修自己，没有叫我们管别人，如果你要管别人，你的修行决定修不成功。
从前寺庙里头执事是要管事管人的。执事什麼人做？自己修行有把握才可以当执事。像智者大师所说的，他往生的时候学生问他往生的品位是多高？他说我要是不领众，品位就很高，因为领众，做住持，做当家，要管事，管理大家，所以只落得个五品位往生，五品位是凡圣同居土中上辈往生。他有能力往生，不要说中辈，下辈往生都可以。只要我能往生，我来帮助大家，换句话说，我牺牲自己，成就大家，但是牺牲自己是有条件的，是有最低限度的，就是我能去得了。如果牺牲自己，自己去不了，那冤枉了。所以最起码的，我们要有资格下品下生，决定靠得住能往生，牺牲自己的高品位来管理大众的事情，来操这个心，这是对的，所以这是菩萨发心。如果自己对於往生一点把握都没有，这个不行，这决定不能管事，要当清众。生死有把握才可以，所以从前寺庙丛林里执事都是菩萨、罗汉，换句话说，生死是决定有把握的，他是为大众牺牲自己的高品位，这是大慈大悲。
也就是说出家人的形相提醒我们修清净心，净而不染，这是不出家的人做不到。譬如这出家人，实在讲他做的这个功德也是很大的，在街上走一趟，多少人一看到，他心里马上就落了一个佛，他是佛教，阿赖耶识里头他就给人家种了一个佛的种子。在家人不管怎麼样打扮，人家绝对不会看到你就想到佛字，阿赖耶里头不会落这个印象。这个就是外面走一趟不晓得给多少人种了善根，把佛种子种到众生阿赖耶识里去了，这是这套服装不可思议的功德。前些年有人提倡佛教要改服装，改是错误的，如果服装一改，这个功德都没有了，这一点好处、利益都做不到了。
其实佛教的服装，只有披衣才是佛教的，我们穿的这个衣服不是佛教的，这诸位要晓得。佛教是随缘随俗的，并没有制服。我们穿这个服装，一直到现在还穿到的，这是满清入关的时候，中国那时候也是有一个很有名的人，洪承畴，投降满清，跟满清订条约，订什麼条约？在家人，我们中国人投降满清，出家人不投降，所谓是俗降僧不降，他这五种不投降的条件里头，这是一条，所以出家人还穿明朝服装。我们这衣服是明朝服装，是这麼来的，并不是出家人的制服，穿的是明朝服装，一直到现在民国，我们还穿明朝服装，穿成习惯，这服装穿得是很舒服，我们也不愿意改。
在过去，出家人跟在家人服装是完全相同的，所不同的就是在家人的服装绣花，民间唱戏的戏服，那都是从前标准的服装，绣花颜色很美。出家人没有花纹，很素，而且是染色衣，染色衣就是离开五种正色，正色就是红黄蓝白黑，出家人不穿，只能穿染色，染成咖啡色，就是很多颜色混合在一块染色，就是染色衣，就是这麼一点差别，样子完全是一样的，所以这个诸位要晓得。
我这种服装叫海青，大袖子。海青这个服装从汉朝就有，袖子比这个还要大，现在为了方便起见缩短了一点。海青在从前是读书人穿的，就是不做粗重的工作。大袖子做事情很不方便，所以是做官的人、读书人穿这个衣服。平常工人、农人穿的袖子短，他做事情方便，短袖子的，大袖子的是士大夫阶级穿的。所以要晓得这完全是中国服装。在有佛事典礼的时候，我们披一件袈裟，那才是佛教的服装。
像南传，他那个衣服大，整个包在身上，那是从前原始佛教的服装，到中国来，我们用不著，因为气候比较冷，必须在自己穿的衣服上披上，披上披那麼大就很麻烦，就把它裁小，只有原来像现在印度袈裟的三分之一，所以缩小了，我们用勾环披在身上。日本人的缩得更小，日本人缩成这麼小块，带一个绳子，平常放在口袋里，做佛事参加典礼的时候掏出来往身上一套，有九条的，有二十五条的。他们的三衣平常可以收起来放在西装口袋里，要用的时候拿出来往身上一套，那就是了。我们中国还没有省到那个地步，还有这麼一大块，还披一下，日本人是简化，真是合乎现代化，的确很方便，所以这是要晓得。
服装确实是可以改的，因为从前在家人跟出家人穿的衣服根本就是一样的，没有区别，只是素一点，样子都是一样的。但是我们现在穿成习惯，的确，这个服装能够叫很多众生一看到，他是佛，他的阿赖耶识里必定落佛的种子，所以不改很有道理，不改能叫许多众生心里常常会有个佛的概念。所以虽然有人提倡，还好中国佛教会没有接受。实在讲这个服装，我们中国人对於生活来说，生活的享受是西方人作梦都想不到的。中国人喜欢舒适、舒畅，这个衣服穿了的确是非常舒服。现在衣服做得那麼小，贴在身上，穿了难过，动弹不得，还说美，不晓得美在哪里？这个大袖子，走起路来飘飘欲仙，比那美得多，西方人的服装的确是比不上我们。所以你看看中国的国画，你看服装的时候，的确很有味道，西洋人比不上的，这是中国人的艺术，而且穿了非常舒适，宽袍大袖舒适。
这是讲的三皈，三皈要记住，重要的是自性三宝。住持三宝也非常重要，因为住持三宝可以启发我们自性三宝。如果没有住持三宝，自性三宝也显不出来，没有人提示你，也显不出来，所以住持三宝非常重要，我们一定要护持、要尊敬。
『具足众戒，不犯威仪』，学佛从哪里学起？当然还是要从外表学起。三皈是从内心，自性三宝。外面能够影响我们的心理，因为我们毕竟是凡夫，还是会被外面境界影响，因此对外面境界就要加以注意，这就从戒律上。戒律很多，有在家戒，有出家戒，有小乘戒，有大乘戒，但是诸位要记住一个原则，所有的戒律都是戒自己的，没有一条戒律是戒别人的，这是佛法的特色。跟世间法律、规约不一样，世间法律主要是要大众遵守的，佛法不是，佛法是叫你自己遵守，不管别人。因为佛法戒律的目的是要得定，假如我们自己持戒，也要常常管别人，我们自己定得不到。唯有我自己守戒不管别人，别人持戒也好、犯戒也好，根本不理会，我这个戒才能得定，才能够因戒生定、因定开慧，学佛的目的才能达到。所以具足众戒是修行最重要的基础，不管哪一宗、哪一派，显教、密教，都是从戒律学起。但是现代这个时代，所谓是开放的时代，讲到经，大家听了有的时候还点头，这个道理还不错；讲到戒，马上掉头就走。我生活这麼自由自在，不愿意受这个约束，好像戒律是专门约束人的。大家也不愿意学礼，礼是吃人的礼教，好像把它看作虎狼一样，都不愿意学，这也是佛法衰败的主要因素之一。
现在实在说，讲经的人还有，讲戒的人没有了，确实没有了。纵然在受戒的时候也会讲一点，那是讲皮毛，点缀点缀做个样子，实际上是一条也没讲到。在这个时候我们怎麼办？这个问题实在是个非常严重的问题。近代印光大师，这是净土宗近代的一位祖师，了不起的人，他老人家看到这个现象，清清楚楚、明明白白，能不能把戒律都恢复？不可能，为什麼？一切众生在意识形态里头不愿意接受，也没有人讲了，为什麼？讲的时候没人听，讲戒律好像是骂人，谁愿意听你骂，一个个都跑掉，所以现在也没有人发心去研究戒律，也没有人敢讲戒律。於是老法师就用三种书来代替，就是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，他老人家特别提倡这三种书。
我过去在香港中华佛教图书馆，看到老法师印经的弘化社所印的书，我在版权页看，这三种书他都印过几十次，一看版，三十版、四十版，印这麼多次，数量都非常的大，至少都是五千部，多的时候二万部、三万部，还有五万部的，所以我概略算一算这三种书在他一生当中至少印不会少过三百万册。他这样大力提倡，为什麼？拿这个来代替戒律。因为戒律，说老实话，你看不懂，这三种书看得懂。我们依照这三种书来修行，戒律就成就了。这三种书里面关於戒、关於威仪，可以说统统都说到，所以老人家一生特别提倡。
在清朝末年的时候，定海县的知县请老和尚到那里去讲经说法，他自己没有去，他派了一个人去，讲《文昌帝君阴骘文》，不是讲佛经，可见得他对这三种书很重视。如果我们不从断恶修善上下手，其他一切都不能成就，所以他是用这三种东西代替戒律，非常之好。所以我们今天能够做得到的实在讲只有五戒，我们把五戒做好，把五戒研究透彻，然后再用《阴骘文》、《感应篇》来辅助，我们念佛求生西方极乐世界确实没有问题。这三种书我这些年也很提倡，也印过很多次，这三种书我们现在此地都有，你们同学将来回去，都送给你们，好好的去看，好好的去研究。
中国传统中说的是男戴观音女戴佛，其实据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护你，佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。
男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。
女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。
总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足.
够完美了吗
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