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地址：合肥市合作化南路466号
邮编：230075
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合肥燃气集团有限公司始建于1982年，是集天然气储配与销售、燃气设计、管道安装、燃气器具制造于一体的市属国有独资大型企业。目前主要承担合肥市建成区（除滨湖新区）、庐江县和寿县南部12个乡镇及新桥产业园的天然气供应任务。
截至2021年12月底，员工1600多名，燃气民用户200多万户、非民用户8800多户表，燃气管网7700多公里。
在肥东三十埠、肥西北张和长丰罗集各建有1套LNG（液化天然气）应急调峰储气设施。2021年供气量10.83亿立方米，管道天然气供应规模在安徽省城市供气行业中排名第一。
发展
在市委市政府、市国资委、市城乡建设局的坚强领导下，合肥燃气集团紧抓合肥市建设“长三角世界级城市群副中心”、打造“大湖名城、创新高地”历史机遇，以管理科学、行为规范、技术领先、经营诚信为目标，不断加强基础管理，大力推进企业的体制、管理、技术、服务和文化创新。
先后通过了质量、测量管理体系认证和安全生产标准化三级企业评审，开通了24小时温馨服务的蓝焰热线65133333，构筑了一站式、全方位、全天候的立体服务网络，企业实现了快速、健康、和谐发展。
以上内容参考：
合肥燃气-公司概况
问题一：庐江的邮政编码是多少？ 合肥市庐江县邮政区码231500
庐江县是安徽省合肥市下辖县，是周瑜故里、温泉之乡、矿业大县。汉代置庐江郡，隋朝置庐江县。庐江县位于安徽省中部，在合肥市南部，系合肥市南部副中心，同时也是合肥市域1331框架重要组成部分。东临巢湖市、无为县，南靠枞阳县、桐城市，西接舒城县，北依肥西县。距省会合肥市70公里，北临中国第五大淡水湖一一巢湖，南近“黄金水道”一一长江，是国家级皖江城市带产业转移示范县，是对外开放县。2015年实现地区生产总值（GDP）222亿元，全省排名15；财政收入25亿元，全省排名16；固定资产投资306亿元，社会消费品零售总额82亿元，全省排名第7；金融机构各项存款余额345亿元，全省排名第6。至2015年底，庐江建成区面积28平方公里，规划区50平方公里。至2015年底，庐江县幅员面积总面积2343.7平方千米（含所辖巢湖水域83.4平方千米和省监狱系统白湖监区149.1平方千米），下辖17个镇，2个省级经济开发区（合肥庐江经开区和龙桥工业园），1个国家级现代农业示范区（郭河-同大），共有231个村及社区。至2013年底，庐江县有户籍人口119.31万人，是以汉族为主的聚集地，有回、壮、满、侗、白、土家、苗等少数民族。庐江县名优特产主要有小红头、绿豆糕、绿茶等；风景名胜主要有汤池温泉、周瑜墓、冶父山国家森林公园等。
问题二：安徽省庐江县庐城镇的邮政编码是多少 希望对你有所帮助，望采纳
问题三：庐江县邮政编码是多少 合肥市庐江县的邮政区码：
231500
庐江县是安徽省合肥市辖区，是周瑜故里、温泉之乡、矿业大县、国家级皖江城市带产业转移示范县。
问题四：安徽省合肥市庐江县乐桥镇的邮政编码是多少？ 30分 你好！所在省份：安徽省
所在地市：巢湖市
所在区县：安徽省巢湖市庐江县
详细地址：乐桥镇
邮政编码：231581
请采纳，谢谢
问题五：安徽合肥庐江县邮编 合肥市庐江县的邮政区码：
231500
庐江县是安徽省合肥市辖区，
是周瑜故里、温泉之乡、矿业大县、国家级皖江城市带产业转移示范县。
问题六：合肥的邮编是多少？ 合肥邮政编码
蜀山区是230031，瑶海区是230041，包河区是230001，庐阳区是230031，长丰县是231100，肥西县是231200，舒城县是231300，桐城县是231400，庐江县是231500，肥东县是231600，合肥地区总的是230000
安徽省合肥市下列地区使用邮政编码（邮编）230001
寿春新村 荣事达大道2～174号? 寿春路 九华山路? 单1～9号
宁国一、二、三村 南北河沿街 宁国路 寿春1～6巷
体育路 三坊庙巷 石头塘 宁国新村
青年小区 美菱大道392号～完… 绿都商城 体育1～3村
立志巷 群力巷 马鞍山路 宿州路
马冲路二里河以北 将军庙巷 荣昌园小区 井巷
佛照楼巷 群众巷 荣事达大道1～103号? 杜家巷
四湾巷 南含山路 梨花巷 九狮河巷
百花井巷 团结巷 双井巷 航运西村
九华山路? 双2～14号 广华寺巷 环城东路 庐江路
群艺巷 礼堂巷 公园西村 河滨园巷
丁家巷 凤和园小区 北油坊巷 陈小巷
舒城路 东鼓楼巷 淮河路 红星路
撮造山巷 迪迈达新村 美菱大道391号～完 … 公园新村
环城南路 环城北路 北含山路 蔡大郢
巢湖路 环城西路 方桥路 操兵巷
长江中路 春雨花园 花园巷 前进巷
爱国巷 花园街 百花井 高坎巷
高埂代 安庆路 航运南村 百花井新村
九狮桥街 巢湖1～4村 飞骑桥巷 东岳庙巷
东蝴蝶巷 相府花园 雨花新村 西鼓楼巷
雨花巷 消暑巷 拱辰街 芜湖路25号～完
五星寺巷 邮电东村 无为路 屯溪路? 双80～310号
雨花桥 杨公巷 中菜市路 新华楼巷
西蝴蝶巷 益民街 朱集巷 逍遥津路
芜湖路32号～完 小窑湾 五圣楼巷 义仓巷
屯溪路? 单77～237号 新河埂 新光巷 宣城路
团结新村
安徽省合肥市下列地区使用邮政编码（邮编）230011
塘桥路 建筑村 铜陵南路 隆岗新村
三里街 南陵路 全椒新村 临淮路
铁路新二村 铜陵北路 金大塘巷 罗集巷
明光路1～389号 天长巷 铁路西村 乐水路
泾县路 茂林路 史小郢 农机东村
庙岗路 康乐小区 历阳路 土山路
铁路新村 寿春东路 淝滨路双2～14号 三角线路
郎溪路 双七路铜陵北路以东 … 明光小区 傅岗路
钢红路 铜陵1～3村 荣成雅居苑 三塘路
铜陵路 建设村 填海巷 隆岗北村
蚂蚁塘路 建二村 临泉东路 群力村
隆岗南村 来安新村 水上苑小区 明光路2～430号
全椒路 凌花园小区 凤阳一、二、三村 戴安桥巷
七里塘填 站塘村 纺机小区 泗州路 庞寨路
明光巷 东五里井 钢北一、二村 钢红村
和龙花园 石马坟 双郢路 片塘路
三里一、二、三村 花冲巷 矿机1～3村 铜陵新村
耐火新村 凌花小区 和平广场 钢荣村
钢中村 大窑湾村 当涂路 桃园路
采石村 胜利路 淮南新村 双井村
天长路 合浦南村 东七一～四村 凤阳路
钢南路 陈老岗巷 凤凰桥巷 淮北新村
芜湖路2～30号 来安路 恒通小区 明光一、二村
大兴镇 化工一、二村 钢庆村 荻港路
钟油坊 宋斗湾路 金龙公寓 花溪新村
纺织1～4村 花冲新村 大通路 大兴集
红旗村 钢南村 红光桥巷 车站东巷
采石路 凤阳新村 货场路 枞阳路
胡岗路 港航路 兴港路 当涂村巷
东七里站 大通小区 凤凰桥路 工厂区
裕溪路 长淮新村 东苑新村 滁东巷
银屏花园 纺织新村 城东乡 当涂1～4村
肥东路 造甲巷 长江东路? 双130......>>
问题七：合肥的邮政编码是多少 蜀山区是230031,瑶海区是230041,包河区是230001,庐阳区是230031,合肥地区总的是230000 安徽日报社 编辑,出版,日报 地址:金寨路206号 邮编:230061 查找更多信息 新安晚报社 出版,发行,新安晚报 地址:安庆路82号 邮编:230061 查找更多信息 合肥晚报社 宣传党的路线方针政策 地址:阜南路32号 邮编:230001 查找更多信息 安徽广播电视报社 报纸,出版,发行 地址:庐江路69号 邮编:230061 查找更多信息 文摘周刊报社 出版,发行,文摘周刊 地址:安庆路70号 邮编:230061 查找更多信息 合肥广播电视报社 宣传,编辑,广播电视预报 地址:荣事达大道75号 邮编:230001 查找更多信息 安徽经济报社 新闻宣传,报纸发行,广告发布 地址:屯溪路200号 邮编:230009 查找更多信息 安徽画报社新艺术发展公司 彩色扩印,摄影器材,工艺美术品,办公用品,挂历画册,广告设计 地址:长江路3号 邮编:230001 查找更多信息 安徽人口报社 报纸,广告 地址:三里庵淠河路14号 邮编:230031 查找更多信息 安徽工人日报社 编辑,出版,发行,报纸 地址:长江中路247号 邮编:230074 查找更多信息 安徽青年报社 出版,发行 地址:长江中路419号 邮编:230061 查找更多信息 安徽商报社 报纸,出版,发行 地址:金寨路206号 邮编:230061 查找更多信息 江淮时报社 编辑,出版 地址:宿州路317号 邮编:230001 查找更多信息 中国经济导报社安徽省发展部 代理广告业务,发行,信息咨询服务 地址:庐江路124号 邮编:230061 查找更多信息 安徽交通报社 报纸,广告,声像 地址:窑湾路6号省交通厅宿舍综合楼 邮编:230011 查找更多信息 安徽画报社图片摄制部 摄影服务,图片制作,摄影器材,文化办公用品销售 地址:环城南路4号 邮编:230001 查找更多信息 安徽画报社期刊编辑部 画册,挂历,出版发行, 地址:跃进路1号 邮编:230063 查找更多信息 安徽法制报社 报纸,发行 地址:淮河路335号 邮编:230061 查找更多信息 工商导报社 编辑,出版,发行 地址:淮河路260号 邮编:230001 查找更多信息 现代农村报社 编辑出版《现代农村报》 地址:金寨路206号 邮编:230061 查找更多信息 安徽财税报社 编辑,出版 地址:蒙城路109号 邮编:230061 查找更多信息 安徽工人报社风采采编室 采编,广告业务 地址:长江中路247号 邮编:230074 查找更多信息 安徽科技报社 科技方针,政策,知识 地址:金寨路248号 邮编:230061 查找更多信息 安徽老年报社 编辑排版 地址:阜南路40号富康大厦三楼 邮编:230001 查找更多信息 安徽日报社工会 地址:金寨路206号 邮编:230061 查找更多信息 安徽省新闻出版报社 发布国内外报纸广告,承办各类报纸广告业务 地址:安徽省新闻出版局大院内 邮编:230061 查找更多信息 安徽市场报社 报刊,编辑,出版,发行 地址:舒城路3号 邮编:230001 查找更多信息 安徽市场报社食品专刊 新闻传播广告 地址:红星路92号 邮编:230061 查找更多信息 安徽市场报社食品专刊 新闻传播广告 地址:红星路92号 邮编:230061 查找更多信息 安徽消费者报社 报纸,发行 地址:徽州路64号3楼 邮编:230001 查找更多信息 长丰报社 报纸出版发行(县内) 地址:水湖镇 ......>>
问题八：安徽省合肥市庐江县龙桥镇的邮编是什么 你好 应该是 巢湖市 庐江县 龙桥镇
安徽省 巢湖市 庐江县 龙桥镇
邮政编码：231555
希望对你有帮助。
问题九：安徽的邮政编码是多少 合肥 230000
定远 233200
萧县 235200
六安 237100
长丰 231100
五河 233300
砀山 235300
霍山 237200
肥西 231200
怀远 233400
阜阳 236000
金寨 237300
舒城 231300
蒙城 233500
阜阳 236100
霍丘 237400
桐城 231400
涡阳 233600
颍上 236200
巢湖 238000
庐江 231500
固镇 233700
阜南 236300
含山 238100
肥东 231600
宿州 234000
临泉 236400
和县 238200
淮南 232000
宿县 234100
界首 236丁00
无为 238300
凤台 232100
灵壁 234200
太和 236600
滁州 239000
寿县 232200
泗县 234300
利辛 236700
滁县 239100
蚌埠 233000
淮北 235000
亳州 236800
来安 239200
凤阳 233100
濉溪 235100
六安 237000
天长 239300
嘉山 239400
黄山 242700
祁门 245600
南陵 242400
全椒 239500
青阳 242800
安庆 246000
绩溪 245300
芜湖 241000
马鞍山 243000
怀宁 246100
贵池 247100
芜湖 241100
当涂 243100
望江 246200
泾县 242500
繁昌 241200
铜陵 244000
潜山 246300
休宁 245400
宣城 242000
太湖 246400
东至 247200
郎溪 242100
屯溪 245000
宿松 246500
旌德 242600
广德 242200
石台 245100
岳西 246600
黟县 245500
宁国 242300
歙县 245200
枞阳 246700
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？——《出跃经》
八世间法
此是非颠倒的世间并非到处都是玫瑰，也非尽是荆棘。玫瑰花柔软、美丽、芳香，但是，使其得以生长的茎却布满了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺。因为玫瑰．人们就不多管毛刺，也没有人因为毛刺而轻视玫瑰。
就乐观主义者而言，这个世界是绝对是美好。就悲观主义者而言．这个世界完全是痛苦。但是，对于一个真实主义者来说，既不是绝对的美好，也不是完全的痛苦。从现实出发，这个世界充满了美丽的玫瑰和尖尖的毛刺。
聪明之人不会陶醉于玫瑰花的美丽，而是如实地认识它。明白了荆棘的本性，他将正确对待它，从而谨慎小心，不受其伤害。
如问钟摆不停地左右摇晃，四对顺逆之法充满了这个世界。每一个人在此生命之流中都不得不面对它们。
它们是利(labha)衰(alabha)，称(pasamsa)讥(ninda)，誉(yasa)毁(ayasa),乐(sukha)苦(dukkha)。
利和衰
作为一惯例，商人总有得有失。获得了利益或利润则心情舒畅，这是人之常情。就其本身而言，这并不错。这些正当的或非正当的利益给予一般人追求的快乐。如果没有这些快乐的时刻，即使是短暂的，生命将失去生存的价值。在这个竞争激烈，秩序混乱的世界中，人们很少享受得到真正使其心情快乐的幸福了。不过，这样的幸福，虽然是物质方面的，也有利于人们的健康和长寿。
问题就出现在亏损时。一个人能微笑地接受盈利，但不是损失。当有些人难以承受亏损时，常常导致精神崩溃，有时甚至自杀。正是在这种不利的情况下，人们应该表现出道德勇气，保持心态平衡。在与生活相抗争中，每一个人都有曲折的起伏。一个人应特别准备好吃亏，这样，失望就会随之减少。
当东西被偷，一个人很自然地会感到伤心。但是，伤心不能使人找回丢失的东西。他应这么想，有人由此而获得了利益。虽然说是非正当的，希望他幸福快乐!
或者，一个人可以这样安慰自己：「只不过是一点点损失。」他或者可以以更高的哲学态度来看待这件事：「没有任何东西可以被叫做我或我所。」
在佛陀时代，曾有一位女士以饭食布施舍利弗尊者和其他僧人。当她正在供养僧众时，有人给她送来一张纸条，上面说，她的丈夫和她儿子在前往解决纷争的途中遭到袭击而被杀害。她没有惊慌失措，而是平静地把纸条放进腰间的口袋里，继续为僧人添菜加饭，仿佛什么事都没发生。另有一位妇女，拿着一瓶酥油来供养僧众，不小心跌倒在地，摔破了油瓶。舍利弗尊者想，这位妇女肯定会因酥油的丢失而伤心，便安慰她说，一切可能损坏的东西终究会损坏。这位富有智慧的妇女平心静气地说：「智者，这样的丢失是多么的微不足道?我刚才收到消息说，我的丈夫和孩子被人谋害了。我把写着这消息的纸条放在口袋里，抑制住自已的悲伤。虽然我失去了亲人，但我还是前来供养诸位尊者。」
这些妇女表现出来的勇敢气概，应该得到高度赞赏。
有一次，佛陀在一个村庄里乞食。由于魔王的作祟，佛陀没有讨到一口饭食。当魔王带着讥讽的口吻问佛陀是否饥饿时，佛陀安祥地解释了从烦恼中解脱之人的精神状态，回答道：「噢，我们没有烦恼，我们幸福快乐。我们将是喜悦的享用者，犹如光音天之天人。」
另外一次，佛陀和他的弟子们应一婆罗门邀请，在一个村庄里安居(vassa)。但是，这个婆罗门彻底地忘记了照应佛陀和僧团所需的义务。在这三个月中，虽然舍利弗曾自愿以神通化缘食物，但是佛陀从未抱怨，心满意足地食用马贩子布施的喂马饲料。
维莎诃是佛陀主要在家女弟子。她常常穿着一件十分昂贵的外套，礼访寺院，解决佛陀和憎众的生活所需。一进寺院，她就脱掉外套，交给女仆保管。有一次女仆回家时没注意，把衣服丢在寺院。阿难陀尊者看到了，就把它收起放在一个安全地方，等维莎诃下次来寺院时还给她。当维婆诃发现丢失了衣服，就让女仆回去寻找，但告诫她说，如果任何一个比丘摸了衣服，就不要拿回了。来到寺院一问，女仆才知道，阿难陀尊者已经把它保管起来。回家后，她把这件事报告了维莎诃。维莎诃来到寺院，询问佛陀她应怎样把出买这件衣服的钱用来做功德。佛陀示意她为僧团建造一座寺院。因为衣服的价值太昂贵，没有一个人买得起，她自己就出钱买下，建造一座寺院赠送给僧团。供养结束后，她对女仆表示感激之情，说：「如果不是你无意丢失了我的衣服，我就没有机缘完成这件功德。请共同分享这种功德。」
她没有因暂时的丢失而不开心，也没有责怪女仆的粗心大意，而是感谢她给自己提供了奉献的机缘。
对那些因仆人的缺点动不动就大发雷霆的人来说，修养高雅的维莎诃的这种典型态度应永记在心。
一个人在意想不到的情况下遭遇损失，这种损失通常是接二连三的，而不是偶尔发生。他必须以男子汉的勇气努力忍受。他必须以舍离的心态面对它，把这看成是修习此高尚品德的殊胜因缘。
誉和毁
称颂和诽谤是另外一双不可回避的世间法。在我们的日常生活中，它们经常与我们相遇。
我们喜欢颂扬，讨厌中伤。称颂使我们欢心喜悦，中伤使我们沮丧。我们希望成名，期待着看到自己的名字照片出现在报纸上。当我们的事迹，无论多么微小，公布于众时，我们就高兴万分。有时，我们还要寻找不应有的宣传。
为了看到自己的照片出现在杂志上，有些人乐意花费任何代价。为了获取名誉，有些人甘心行贿，或捐赠丰厚的钱财给当政者。为了出风头，有些人通过供养数百名僧人，乃至更多，以显示他们的慷慨，但是却对贫困潦倒，需要帮助的痛苦乡邻熟视无睹。有人或许会控告和惩罚一个因饥饿难忍、到花园偷吃椰子之人，但为了得到一个好名声，他会毫不犹豫地捐赠一百个椰子。
这些是人类的缺憾。大多数人做好事甚至带有不可告人的动机。在这个世界，行为公正，无私之人很少了。即使行善之人的动机不怎么纯洁，但是他们的善行有益之事也应得到祝贺。大多数世俗之人都有一些秘密。不过，有谁能百分之百的完美呢?有多少人行善的动机是绝对的纯洁?又有多少人是彻底的利他主义者?
我们无需追寻名声。如果我们应该得到名誉，用不着寻找，它自己会来到我们面前。蜜蜂被鲜花所引而酿蜜，但是花朵却从未邀请蜜蜂。
当我们名闻遐尔之时，我们确实自然感到快乐，会特别的高兴。但是，我们必须认识到这一点，名声、荣誉和辉煌统统归至坟墓。它们消失在虚空之中。它们虽然十分动听，但尽是一些空洞的言语。
诽谤又怎样呢7它既不动听，也不会使人开心。当有些恶意中伤传到我们耳朵时，我们无疑会气恼。当这些所谓的传说不符事实，完全是误传时，我们心灵上的创伤会更大。
一般来说，建造一壮观的大楼需要几年的时间。但是在一两分钟之内，它就会轻易地被现代化毁灭性武器摧毁。有时，一个人需要几年，乃至一生的时间树立自己的名声，但是在很短的时间内，来之不易的名声就会毁于一旦。没有一人能逃脱由邪恶的「但是」起句的破坏性评论。是的，他很好，做这又做那，但是……。他的所有完美的记载全因所谓的「但是」而黯然失色。你或许可以过著觉者的生活，但是，你将无法不受批评、打击和侮辱。
在佛陀时代，佛陀是最为闻名，而受到的诬蔑又是最多的宗教导师。
伟人常常不被人所知；即使被人所知，那也是误知。
佛陀的一些反对者传出谣言说，有一个女人经常在寺院过夜。但这一肮脏的阴谋失败后，他们又在公众中散布谎言，说佛陀和他的弟子们谋害了那个女人，并且把她的尸体埋在寺院内一块残花垃圾堆里。当他赋有历史性的使命获得成功，许许多多善男信女在他的僧团受戒出家时，他遭到敌手的大肆诬蔑，说他抢走了母亲的儿子，使妻子失去丈夫，阻碍了国家的进步和发展。
所有这些损坏他高贵品质的诡计都落空后，他自己的堂弟，深藏嫉妒的弟子从山上用石块向他砸来，试图加害于他。
作为佛陀，他不可能被杀害。
如果说，清净无染的佛陀也有如此这般的悲伤命运，那么凡夫俗子又该怎样呢?
你爬山爬得越高，你就越显得突出，而在别人看来就显得更小，你的背影也就暴露无遗，而你的正面却不被人所见。这个吹毛求疵的世界展露出你的缺点和错误，掩盖了你优良品质。扬谷机吹走了糠皮，保留了稻谷，相反的，过滤器留下来的是粗糙的沉淀，流走的是甜蜜的果汁。富有修养之人取其精华，去除糟粕，而没有修养之人保留糟粕，拒绝精华。
当你被人错误地看待，有意或无意，或不公正地报道后，正如爱泼卡迪道斯所说，聪明之人应这样说：「由于他与我只不过是一般相识，且知我甚少，我受到轻微地批评。如果我让人了解得更多，对我的控告将会更为严重，更加巨大。」
人们无需浪费时间，纠正不实之言，除非环境逼迫你澄清事实。当你的敌人看到你受到伤害时，他会得到一种满足。这正是他所期待的。如果你无动于衷，这样的瞎说乱编将无人理睬。
看到他人的错误，我们应视而不见。听到不公正的批评，我们应听而不闻。说别人坏话之时，我们应如聋若哑。
要想制止虚假的非难和流言蜚语的传播是不可能的。
世间之路充满了艰难曲折和不平，消除它们是不可能的。但是，假如有这些障碍，而我们又不得不在其上行走，我们应该穿上一双拖鞋，无害地行走，而不要试想去除它们，这是不可能的。
佛法教导说：如狮子不因响声而颤抖。如微风不粘网孔。如莲花出污泥而不染。如犀牛独来独往。
作为森林之王，狮子无恐无惧。它们的本性就决定了它们不会因其它动物的吼叫而害怕。在这个世界中，我们可能会听到恶劣的传说，不实的非难，无遮之口鄙视的评头论足，同狮子一样，我们连理都不要理。同飞标一样，它们将会被反弹回去。
无论看家之狗如何吠叫，商旅之队仍是一往向前。
我们生活在这一浑浊的世界之中。无数莲花由此而生起。没有被污水染污，它们美化著这个世界。如同莲花一样，我们应努力过著无过的高尚生活，不管那些可能洒在我们身上的污泥浊水。
我们应该想到是污泥，而不是玫瑰可能会向我们飞来。这样，我们就不会有失望之感。
我你应不断修习无著，虽然这很不容易做到。
我们独个生来，独自死去。
在这个世间，无著就是幸福。
不要理睬无遮之口的恶毒之箭。我们自己将以尽最大的能力行化众生。
相当奇怪的是，伟人们纷纷受到诽谤、侮辱、毒害、绞刑、枪杀。
伟人苏格拉底被毒死。高贵的耶苏被残忍的绞刑，仁慈的圣雄甘地被枪杀。
那么，太善太美是不是很危险?
是的。在他们有生之年，他们受到了批评、攻击，乃至被杀攻害。他们死后被奉若神明，而大加歌颂。
伟人们从不计较名誉和中伤。当他们受到批评和诬蔑时，他们不燥不恼。因为他们不是为了名声而服务，也从来不管他人承不承认他们的服务。「服务是他们的正当权益，而不是由此而生的结果。」
称和讥
称和讥是影响人类社会两种更为常见的现象。当受到赞美时，一个人自然会心花怒放，而当受到责怪之时，一定会很愁眉不展。
受到称扬和批评，佛陀说智者既不得意也不沮丧，如同坚石稳固不变，不被风所摇动。
如果说是应得的话，赞美是非常顺耳的；非应得之赞美，比如迎奉拍马，虽然动听，却是一种欺骗。不过，如果我们听不到这些言词，这些声音就对我们不起任何作用。
从世俗的观点看来，赞美之言能够长久。美言几句,则能轻易获得好处。开始讲话之前，一句夸奖就足以吸引观众。如果一开始，发言人赞美观众几句，观众将会全神贯注听讲。如果他一开始就批评观众，则反应将不会令人满意。
有修养之人既不依附阿臾奉承，也不希望别人拍马迎合。对值得赞美之事，他们毫无嫉妒地尽情赞美。对应该批评的，他们以悲悯之心，而不是蔑视的态度加以批评，以期改造他们。伟人们受到了解他们的伟人和平民的高度颂扬，虽然说，他们本人对这些颂扬完全不放在心上。
许多深知佛陀之人以自己的方式歌颂佛陀的品德。优波离，一个刚刚皈依佛陀的百万富翁虔诚地赞美佛陀，当场列举了佛陀的百种不可思议功德。现在，佛教徒仍然一面观想佛陀的圣像，一面称颂佛陀的九大功德。对一个虔诚的信徒来说，这些是禅观方法。这些美好的品德对其信徒来说仍具巨大的启迪性。
什么是责难？
佛陀说：「话多之人受责难。话少之人受责难。沉默之人亦受责难。在这个世界，无一不受责难者。」
责难好像是人类的共同遗产。
佛陀评论道，在这个世界，大多数人缺乏纪律。佛陀又说，正如在战场上的战象忍受着四面八方射来的利箭，同样地．我受到许许多多的侮辱。
愚昧、邪恶之人专门喜欢寻找他人的不足缺点，而不是善良和美好优点。
除了佛陀，没有一人是百分之百的完美，也没有一人是百分之百的恶劣。我们最好之人身上有邪恶之处，最坏之人身上有善德。佛陀教诫说：「当受到打击、辱骂和诽谤时，有人默默地忍受，我说此人虽未得涅槃，即在涅槃之中。」
一个人行善的出发点可能是最好的。但是，外部世界往往错误地理解了他，猜测归纳他行善的动机，而这些猜测又往往是他想都没有想到的。
一个人可能尽自己的最大努力服务帮助他人，有时甚至自己负债累累，变买自己的财产，解救困难中的朋友。但是，在这迷妄的世界中，得到他帮助之人将罗集他的缺点，敲诈勒索，损害他的高尚品质，得意地看着他的毁灭。
在本生故事中，记叙了这样一个传说，音乐家古谛罗把他所知道的一切毫无保留地全都教会了他的学生。但是这一忘恩负义的学生却妄图与他的老师相争，试图损坏他老师的名誉。但是他终究没能成功。
提婆达多，佛陀的弟子和堂弟，具足神通，不仅试图玷污佛陀，也曾妄想谋害佛陀，把一块石头扔向在下面来回散步的佛陀。但这些都以失败而告终。
没有一位宗教导师象佛陀那样受到如此高度的称颂，如此尖锐的批评、辱骂和非难。这就是伟人的命运。
在一次公共集会中，一个名叫婆伽的卑鄙女人假装怀孕，诬陷佛陀。佛陀面带微笑地忍受着这样的侮辱。最后佛陀的清白得以澄清。
有人控告佛陀在弟子们的合谋之下杀害一妇女。非佛教徒猛烈地批评了佛陀和他的弟子们。阿难陀尊者忍受不了，请求佛陀离开到另外一个村庄。
「阿难陀，如果那些村庄的人也辱骂我们，我们应怎么办?」
「那么，世尊，我们将再前往另一个村庄。」
「这样的话，阿难陀，整个印度将没有我们容身之地。忍耐一些，这些辱骂将会自然终止。」
摩登伽耶是—位王记。由于无知，她的父亲曾希望把她嫁给佛陀。佛陀讲说了美貌外表的空洞和虚幻，为此她怀恨在心。后来，她雇佣了一些醉汉在公共场所辱骂佛陀。佛陀以圆满的平等之心，忍受了这些侮辱。最后摩登伽耶不得不受到她恶行的痛苦报应。
受侮辱是人类的共同命运。你奉献的越多，越伟大，你越有可能受到侮辱和怠慢。
耶苏受到侮辱、漫骂和绞刑。
苏格拉底受到他妻子的侮辱。每当他外出帮助他人，他那易怒的妻子总是对他大加辱骂。有一天，她身体不佳，没有例行无法无天的谩骂，苏格拉底满脸不高兴地离开家门。他的朋友问他为什么不开心。他回答说，因为他妻子身体不佳，那天没有骂他。
「你本应该高兴才是，因为你没有受到令人讨厌的辱骂。」他的朋友评论道。
「噢，不，当她骂我之时，我得到实践忍辱的机缘。今天，我失去了这一机会。这就是我不高兴的原因。」哲学家回答说。
这是所有人应该牢记的一课。
当受到侮唇，我们应该这么想，我们获得了修习忍辱行的大好机缘。我们应对我们的对方表示感谢，而不是感觉受到冒犯。
乐与苦
乐与苦是最后一相对世法。它们对人类的影响力最为强大。
人们能够接受的是快乐(sukha)，而难以忍受的是痛苦(dukkha)。一般的快乐就是欲望的满足。贪求之事得到之后，我们马上希求另一种类型的快乐。我们自私的欲望就是如此的不知满足。对于普通人来说，最大而且是仅有的快乐就是物欲享受。勿庸置疑，希求、获取、以及忆想这些物质主义者高度珍惜的物质享受，确实能给予人短暂的快乐。但是，它们是一种幻影，是无常变化的。
财富的拥有能否给人真正的快乐？如果是这样的话，百万富翁就不会想到要自杀了。在一个物质发展到极点的国家中，大约有百分之十的人精神不健康。如果说财富的占有就能提供真正的快乐，那么为什么会如此呢?
世界的主宰者们创造真实的幸福?亚历山大曾不可一世地侵略印度，一路势如破竹，占领全国，最后因没有更多可占据的领土而叹息不已。
头戴皇冠的皇帝和国王们总是很快乐吗?
掌握政权的领导人的生命常常是朝不保夕。圣雄甘地和肯尼迪的惨死就是很鲜明的例证。
真正的幸福来自心内，它不可以财富、权力、荣誉和征服来衡量。
如果这样的世间之物是通过强迫或不公正手段获取的话，或滥导误用，乃至以执著的眼光看待，对于它们的拥有者来说，它们就是痛苦和灾难的根源。一个人的快乐也许是另一个人的痛苦。对一个人来说是佳肴和饮料，对另外一个人来说可能就是毒药。
佛陀为在家居士例举了四种快乐。他们是拥有的快乐，即：健康、财富、长寿、相貌、享受、财产、精力、孩子等。
第二种就是从这些拥有中获取的快乐。平常之人希望从中得到享受。佛陀没有劝诫所有的人潜心寂静，放弃他们的世间之乐。
财富的享受，不仅在于把它们用在自己身上，而且为了他人的福利，要把它们布施给他人。我们的所有享受只不过是暂时的。我们丢下我们的一切拥有而死去，而我们所带走的就是我们所给予的。我们用世间之财富广行善业会使人们永远怀念我们。
不欠他人之债是另外一种快乐。如果我们满足于我们既有的，勤俭持家，我们不需成为任何人的负债者。负债之人总是生活在精神的痛苦之中，并要对他们的借债人表示感恩戴德。虽然穷一点，但是一身无债，一个人将会感到一种解脱。精神上获得一种快乐。
对于在家居士来说，以无过为生是最大幸福之一。无可责备的生活对自己、对他人都是一种福益。他受到众人的推祟，得到他人安祥气氛的影响，他自己会感觉到更为快乐。但是。应该说明的是，要想得到众人的好评是极为困难的。品德高尚之人关心的只是没有过失的生活，而不在乎外界的认可与否。世界上的大多数人以享受为快乐，而另外一些人以追求舍离为快乐。没有执著，或超越物质享受是精神享受者的快乐。从痛苦中获得解脱的涅槃之乐是一切快乐之最。
我们喜欢普普通通的快乐，但对于难以忍受的相对之苦却厌恶不已。
痛苦和不幸以不同的面貌出现在我们面前。
当我们面对自然的年老之时，我们就痛苦。我们不得不以平等之心忍受年者之苦。
比忍受老苦更为痛苦的就是对疾病的忍受。如果是长久之病，我们会感觉到不如死了的好。
甚至轻微的牙疼或头疼有时也使人难受。
当生病之时，我们应以一切代价加以忍受，不必担心害怕。我们必须如此地安慰自己，我们没有患上更为严重的大病。
我们经常同我们的亲近之人分离。这样的分离在我们心灵上造成创伤。我们必须明白，一切聚合终究离散。这个时候是我们修习舍离的最好机缘。
我们有时不得不与我们厌恶的不快之人之物相会。我们必须忍受他们。这也许是我们在承受我们过去或现在之业的果报。我们应该努力使自己适应新的环境，想方设法克服困难。
既使是圆满觉悟、去除一切烦恼的佛陀也不得不忍受因疾病或事故而引起的身体痛苦。
佛陀经常头疼。他最后一场大病给他的身体上带来极大的痛苦。提婆达多曾想用石块砸死佛陀，因此，佛陀的脚也被一块石片砸伤，不得不进行手术。有些时侯，他被迫忍受饥饿，有时他只好以喂马的饲料为食。由于那些无法无天的弟子们，他被迫退居森林达三个月之久。在森林之中，他睡在树叶铺成的地上，面对刺骨的寒风，但他以圆满的平等之心入睡。在痛苦和快乐之中，他的精神总是保持镇静平衡。
在此娑婆世界的轮回之中，我们不得不面对的死亡是一最大的悲伤。有时死亡不是一次性，而是连续出现，它们可能使人们精神失常。
般陀伽罗失去了她的亲人，父母，丈夫，兄弟和两个孩子，她由此而失去理智。佛陀劝化了她。
迦沙乔达弥失去了她的独生孩子。她抱着已经死去的孩子，一路寻找救死之药。她来到佛陀跟前，索取这种圣药。
「不过，大姐，你能给我找来一些芥茉籽吗?」
「当然可以，世尊。」
「但是，它必须来自死亡没有出现之地。」
她找到了芥茉籽，但是找不到一块死亡之神没有出没的地方。
她明白了生命的本质。
当一位母亲被人问道，她为什么不因悲惨的失去独生孩子而痛哭时，她回答说：「没有叫来，他来了；没有告诉一声，他走了。他怎么来的，也怎么走了。我们为什么要为他而痛哭呢?而痛哭又有什么用呢?」
正如果实从树上掉下一样，或娇嫩，或成熟，乃至熟透，同样地，我们在我们幼年、青年、老年死去。
太阳在东方升起，只在西方沉没。
鲜花在早晨盛开，要在傍晚凋谢。
死亡是不可避免的，无一人例外。我们必须以圆融的平等无碍的心态面对它。
「无论何物洒向大地，香甜或肮脏，
大地对一切都无动于衷。
永远保持心灵的镇静和平衡，
对一切善恶不示憎恶和喜好。」
佛陀如是说。
当与世间之法相会之时，阿罗汉的心从未波动。
在利与衰，誉与毁，称与讥，乐与苦中，愿我们永葆平常镇静之心。
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