元器件的可靠性测试中DPA和FA是什么

破坏性物理分析（以下简称DPA）和失效分析（以下简称FA）是一项新兴工程，起源于二战后期。从20世纪50年代开始，国外已兴起了可靠性的技术研究，而国内则是从改革开放初期才开始发展。

1 、失效分析（ FA ）

美国军方在20世纪60年代末，到70年代初采用了，以失效分析为中心的元器件质量保证计划，通过：制造、试验来暴露问题，经过失效分析找出原因，改进设计、工艺和管理，而后再制造，再试验，再分析，再改进，多次循环，在6～7年间使集成电路的失效率从7×10-5/h降到3×10-9/h，集成电路的失效率降低了4个数量级，成功的实现了“民兵Ⅱ”洲际导弹计划、阿波罗飞船登月计划等。可见FA在各种重大工程中起到的作用是功不可没的。归结起来，FA的作用有主要以下5点：

1）通过FA得到改进设计、工艺或应用的理论和思想。

2）通过了解引起失效的物理现象得到预测可靠性模型公式。

3）为可靠性试验（加速寿命试验、筛选）条件提供理论依据和实际分析手段。

4）在处理工程遇到的元器件问题时，为是否要整批不用提供决策依据。

5）通过实施FA的纠正措施可以提高成品率和可靠性，减少系统试验和运行工作时的故障，得到明显的经济效益。

2 、破坏性物理分析（ DPA ）

DPA是作为失效分析的一种补充手段，在进行产品的交付验收试验时，由具有一定权威的第三方或用户进行的一种试验。它的主要特点是对合格元器件做分析。

DPA的作用：如何减少缺陷是pcba加工厂可靠性工作的重要内容。即使是合格品，也可能存在缺陷。对合格品的分析就是采用与失效分析同样的技术方法，调查评估特性良好的电子元器件的缺陷。二次筛选试验中，采取对合格品抽样进行分析的措施，很容易早期发现电子元器件的的缺陷，以反馈给pcba生产厂商改进和提高自己的生产工艺等。DPA有利于发现异常批次性的产品，以保证提高装机产品的可靠性。

例如，航天某所在对进口的某批集成电路进行DPA试验时，发现所抽样品和追加样品均有不符合标准规范规定的裂纹。在对某国产云母电容进行的DPA抽样试验中，发现有不少器件端电极与云母片间有较大的空洞。这些都有利于拒用有批次性缺陷的电子元器件，从而更好的保证航天产品的可靠性。

总的来说，在二次筛选试验中开展DPA与FA工作，对重大工程产品的质量保障与可靠性提高都有着非常大的作用。

3 、其他人为因素造成的失效

在电子元器件的筛选检测过程中，主要还存在以下几种方面失效：

1）程序设置不当造成电子元器件的检测失效；

2）极性接反造成元器件失效；

3）错误信号造成元器件失效；

4）电应力过冲造成元器件失效；

5）适配器误用造成电子元器件失效；

6）插拔方式不当造成机械应力失效；

7）在存放过程中误将某些有极性的元器件放反等。

这些现象都是曾经有过案例，如某所在检测某一三极管时因程序设置不合理造成该器件烧毁；某厂使用的以钽电解电容在系统调试中发现失效，调查分析原因为该批器件在保存过程中误将其中靠近所使用器件的一只器件极性放反。

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成都思科瑞微电子股份有限公司（以下简称思科瑞）即将登陆科创板。

思科瑞是一家提供军用电子元器件可靠性检测服务的高 科技 企业，产品应用于机载、车载、舰载、箭载、弹载等军用电子系统，涉及航天、航空、船舶、兵器、电子等核心军工领域，客户主要是军工集团下属企业以及为军工企业配套的电子厂商。

近年来，思科瑞的业绩保持稳健增长，优质客户资源颇多，这背后离不开公司持续的研发投入。目前思科瑞已拥有较强的规模化电子元器件可靠性检测能力，不仅技术先进而且具备区域布局优势。

未来随着军工信息化的快速发展，以及行业监管体制市场化变革的逐步深入，占据先发优势及诸多行业壁垒的思科瑞将具备无限潜力。

可靠性检测技术处于国内同行业一流水平

作为一家 科技 创新型企业，多年来思科瑞持续进行研发投入，增加新型高端检测设备，培养及引进高端技术人才。2019年至2021年，思科瑞的研发投入累计为3968.22万元。截至2021年末，思科瑞拥有研发技术人员70名，占员工总数的比例18.04%，其中5名核心技术人员均具有20年以上军工电子行业的研究和开发经验。

数年努力终结硕果，无论是从可检测的电子元器件种类、生产商还是技术先进性来看，思科瑞已拥有较强的规模化电子元器件可靠性检测能力。

从检测的电子元器件种类来看，公司可检测的电子元器件种类涉及集成电路（如TTL电路、CMOS电路等）、分立器件（如半导体二极管、晶体管等）以及电阻电容电感元件等各类电子元器件，覆盖了主要军用电子元器件各大门类。

从检测的电子元器件生产商来看，公司能够为客户检测XILINX（赛灵思）公司、Infineon（英飞凌）公司、TI（德州仪器）公司、Micron（镁光）公司、NXP（恩智浦）公司等全球领先的半导体厂商生产的电子元器件。

从技术先进性来看，公司的可靠性检测技术则已处于国内同行业一流水平。截至2021年末，思科瑞拥有测试程序软件2.3万多套，其中自主研发1.9万多套，拥有1.3万多套检测适配器。部分测试程序软件已申请获得了软件著作权122项，部分检测方法和检测装置已申请了专利。截至目前，公司已拥有专利42项，其中发明专利14项。

此外，公司可提供中国合格评定国家认可委员会（CNAS）和中国国防 科技 工业实验室认可委员会（DILAC）认证的检测项目共计565项，在民营检测机构中处于领先。CNAS是由国家认证认可监督管理委员会批准设立并授权的国家认可机构，统一负责对认证机构、实验室和检查机构等相关机构的认可工作，目前CNAS已融入国际认可互认体系。

核心技术优势方面，在可编程逻辑阵列FPGA测试与筛选试验技术方面，思科瑞是国内极少数可以对复杂的高速FPGA电路实现高故障测试覆盖率的第三方检测机构之一。

在电连接器测试与筛选试验技术方面，思科瑞率先建立了全面的电连接器检测能力，是国内极少数具备射频电连接器全项目检测能力的企业之一。

在破坏性物理分析（DPA）技术方面，思科瑞是行业内少数可针对不同类别不同封装的电子元器件全面开展DPA试验的检测机构之一。

市场认可度高，业绩增长稳健

在市场拓展方面，思科瑞的区域布局也具备优势。思科瑞在成都、无锡、西安三地设立了可靠性检测服务基地，三地所在的西南、华东、西北区域是我国军工装备研制生产重地，因此公司可以及时响应和服务客户。除上述三个重点区域外，部分客户分布在华北、华中、华南、东北区域并获得业务收入。

凭借技术先进性及区域布局优势，思科瑞已经成长为国内较大规模的第三方军用电子元器件可靠性检测服务提供商之一，也是国内军用电子元器件可靠性检测行业内的领先企业之一。

大量的优质客户资源也从侧面反映了这一优势地位及市场认可度。2021年，思科瑞拥有客户近400家，包括中国航天 科技 集团、中国航天科工集团、中国航空工业集团、中国航空发动机集团、中国船舶重工集团、中国船舶工业集团、中国兵器工业集团、中国兵器装备集团、中国电子 科技 集团、中国电子信息产业集团等知名客户。

手握行业内一流的核心技术与优质客户，思科瑞近些年的业绩规模也实现了稳步增长。

2019年至2021年，思科瑞的营业收入分别为1.05亿元、1.66亿元、2.22亿元，复合增长率为45.76%；扣非归母净利润分别为4170.91万元、7118.17万元、9157.43万元，复合增长率为48.17%。

此外，今年上半年公司预计可实现营业收入为1.28亿元至1.36亿元，同比增长16.28%至23.55%；归母净利润为5813.38万元至6357.59万元，同比增长12.47%至23.00%。

分板块来看，思科瑞的业务分为可靠性检测筛选、DPA、技术开发及其他服务。2019年至2021年期间，可靠性检测筛选业务是公司主要的营收来源，其销售占比维持在80%以上；同时，伴随着业务拓展进程加速，技术开发及其他服务板块的销售占比呈现出稳中上行的态势。

除了业绩规模增长，公司的盈利能力也保持较高水平。2019年至2021年，公司毛利率分别为76.78%、76.48%、74.64%。之所以保持较高的毛利率，主要是由于思科瑞所处技术服务型业务特点和军用电子元器件可靠性检测行业存在资质壁垒、技术壁垒、军工客户壁垒的竞争格局等。

行业前景广阔，入局门槛高

近些年思科瑞的业绩规模增长也离不开其所处军用电子元器件检测行业的蓬勃发展。

一方面，电子元器件检测行业市场目前已形成相对成熟且全面的工作体系。根据《2019年度全国检验检测服务业统计报告》，2019年电子电器类检验检测机构营收179.62亿元，同比增长31.20%，远高于传统行业增速。

作为新兴领域，随着电子产品生命周期的缩短，检测频率、产品种类的双重提高，该领域市场规模有望持续保持较高增长速度。

另一方面，公司所检测的是军用的电子元器件产品，主要应用于军用武器或设施中。因此军用电子元器件是国防信息化和武器装备费的重要组成部分。

根据《新时代的中国国防》白皮书以及行业统计数据，我国武器装备支出从2010年的1773.59亿元上升至2019年的4759.50亿元，增长近1.7倍。Wind数据统计显示，我国国防信息化支出也从2014年的750亿元上升至1459亿元，增长近1.9倍。

展望未来，鉴于目前我国军工电子信息化迅速发展，武器装备更新换代加快，对军用电子元器件的需求也将迅速增加。

与此同时，近年来，国家发布一系列政策开放检测行业监管体制，鼓励不同所有制检验检测认证机构平等参与市场竞争。

随着行业监管体制市场化变革的逐步深入和市场化的检测机构的快速成长，独立第三方的民营检测机构将越来越多地介入到军工检测领域，以公司为代表的民营检测机构将面临良好的发展机遇。

不过，民营检测机构要进入军用电子元器件供应链比较难，对资质条件、技术积累、品牌公信力等要求较高，当前市场中规模较大的民营检测机构除思科瑞外，仅剩两家未上市公司。这也就意味着，随着未来行业监管体制市场化变革的逐渐深化，以及行业市场规模的快速增长，思科瑞将更具备先发优势与地位。

而此次科创板上市，思科瑞拟募资6.19亿元用于扩产和加大研发力度。募投项目包括成都检测试验基地建设项目、环境试验中心建设项目、无锡检测试验基地建设项目、研发中心建设项目及补充流动资金。

对于公司未来的战略规划，思科瑞表示，公司将进一步夯实并发挥已有优势，不断扩大可靠性检测服务规模，提高公司在军用电子元器件可靠性检测领域中的市场地位。同时顺应军用电子元器件行业的发展趋势，持续进行可靠性检测技术、测试程序以及工艺流程的研发，提高可靠性检测服务能力以丰富服务的品类。

在巩固军用电子元器件可靠性检测领域优势地位的同时，思科瑞将进军集成电路及晶圆等电子元器件的民品检测市场，并不断提升公司电子元器件检测的综合解决方案的能力，通过实施检测试验“高端化、精细化、规模化”发展战略，努力使公司发展成为我国电子元器件行业具有品牌影响力的第三方专业可靠性检测服务提供商，打造一流的可靠性平台。文/锵锵

每日经济新闻

每日经济新闻

1.净空法师开示

「菩萨」这两个字是印度话，它的意思古人有两种翻译：一个翻译叫大道心众生，这是古译的；玄奘以后翻作觉有情，觉悟的有情众生，两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我们，《华严经》应当传授给什麽人？大心凡夫。诸位要晓得，大心凡夫就是大道心凡夫，虽然没有给你说是菩萨，你只要发大心，你就是菩萨。如果说是菩萨你会吓一跳，「我不是菩萨，我不敢当！」说大心凡夫，「可以，我是个凡夫，我发大心就行！」殊不知大心凡夫就是菩萨。觉有情也好，我们是有感情的众生，感情就是烦恼，有情就是有烦恼；虽有烦恼，他觉悟了，这个行。觉悟了，就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界，但是你这个心、行、方向，确实是成佛的方向，角度没有偏差；像航海、航空一样，我们罗盘对得很准确，方向很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。这是菩萨的意思。

菩萨是人，千万不要误会，菩萨不是神、菩萨也不是仙，菩萨是人。如果说得更明白一点、清楚一点，菩萨是一个明白的人，凡夫是个糊涂的人，这个大家就好懂了。对於一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，知道它的业因果报，我们常讲因缘果报，那你就称之为菩萨。如果你不了解，对人、对事、对物都不了解，不知道是怎麽回事情，这就叫做凡夫。地藏菩萨的名号，我们就简单介绍到此地。

下面还有「本愿」两个字。本是根本，在此地的意思是说，他这个愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生，也有未来生，所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿，过去还有过去，过去无始，无始劫来生生世世都发这个愿，我们称这个愿叫本愿。所以这个愿是有根本的，不是这一生当中才发的。愿是一种希望、是一种希求，这个希求、希望能够得到满足，这就称之为愿。如果意思说得更深一点，本就是真如本性，而愿是从本性里面发生的，这才是大乘法里面讲「本愿」真正的意思。

菩萨，如《华严经》上所说的法身大士，已经断掉了妄想、分别、执著，这已经断尽了。所谓破一品无明，证一分法身，确确实实契入如来果地上的境界，虽然入得不够深，但是已经进入，已经是明心见性，这个时候的愿，是从自性里面发出来。没有见性的人，是从识里面建立的愿心。我们讲有过去世，还有过去世，多生多劫都发这个愿，这是从识心里头说的；明心见性之后是从本性里面说的，这两个意思都可以说之为本愿，本愿的意思浅深有差别。

但是在相用上很接近。在事相上无量劫来生生世世有这个愿，他这个愿力很强，也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇，他很快会回头，他会觉悟、他会回头，他能忏悔。如果这个愿是一生才发的，或者是过去一生、两生所发的，他这个力量浅，很容易被外境迷惑；迷了之后，不容易回头，不知道忏悔，我们就晓得他这个愿力深度不够，也就是他没有「本」，如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看的，阿闍世王造的种种罪业，到自己得到这个果报，病苦现前、地狱相现前，他能够悔过、能够自新，说明他过去生中生生世世修持有力量，他愿力很强，虽然一时糊涂、一时迷了，到紧要的关头他还能觉悟。这都是从事相上看的。

如果是法身菩萨从自性里面发的愿，那才是真真实实的本愿，决定不会为外境动摇。即使在这个大时代，佛在经上讲「邪师说法，如恒河沙」，他也会如如不动不受影响。这是本愿一点意思。

2.地上菩萨

【菩萨十地】

一、欢喜地，菩萨既满初阿僧只劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。

二、离垢地，菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢。

三、发光地，菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发。

四、焰慧地，菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛。

五、极难胜地，菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜。

六、现前地，菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯。

七、远行地，菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮。

八、不动地，菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅盘心，湛然不动。

九、善慧地，菩萨灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解。

十、法云地，菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨。

以下从修证方面讲

3.圆教十信

【十信】

［出楞严经］

十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。（三贤，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。）

〔一、信心〕，谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。

〔二、念心〕，谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

〔三、精进心〕，不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：唯以精明进趣真净，名精进心。

〔四、慧心〕，善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：心精现前，纯以智慧，名曰慧心。

〔五、定心〕，谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。

〔六、不退心〕，谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

〔七、护法心〕，谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。经云：心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

〔八、回向心〕，回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现也。经云：觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。

〔九、戒心〕，谓心回向佛，则于净戒，安住不失。经云：心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。

〔十、愿心〕，谓由心住净戒而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。

4. 菩萨圣位

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大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经文句

（卷第八）

智旭大师著

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第八】

唐天竺沙门般剌密谛译经

明菩萨沙弥古吴智旭文句

戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三。初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。己初、中二。初结前生后。二标列正明。庚初、又二。初结前生类互具。二生后对治法门。辛、今初

阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。

⊙犹如捏目二句。是先立喻。颠倒妙圆二句。是以法合也。颠倒二字。合上捏字。妙圆真净明心。合上目字。具足如斯虚妄乱想。合上乱华也。现前一念介尔之心。不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中。而其体如故。亦如虽由捏见乱华。而目体仍如故也。惟其目体如故。故一停其捏。依然清净。惟其心体如故。故颠倒不生。斯则如来真三摩地。

辛二、生后对治法门

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。

⊙佛三摩提者。别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解。依解起行。皆名佛三昧也。本因元所乱想者。指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者。能观之观。即是正助两行也。净器者。通喻阴入处界大等之性。本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。□蜜者。总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者。总喻观慧正行也。杂灰香者。总喻持戒诵咒等助行也。下文第一第二渐次。即是助行。第三渐次。即是正行。正助合行。器方清净也。甘露者。不死妙药。以喻无上菩提及大涅盘。即是所显圆融三德之理性也。此之喻意。有竖有横。言竖意者。除去□蜜。即是先开圆解。不随分别三种相续。汤水灰香洗涤其器。即是次起圆行。以三渐次永断三缘。后贮甘露。即是显圆三德。证入五十七位也。言横意者。始从名字。终于究竟。位位各论除□涤器贮露。所谓名字除□。名字涤器。贮于名字甘露。乃至究竟除□。究竟涤器。贮于究竟甘露也。又除助因。即是除□蜜。所谓事辛。理辛。事□。理□。皆悉除断。刳正性。即是涤净器。所谓其心不事淫。不理淫。不事杀。不理杀。不事盗。不理盗等。则器方纯净。违现业。即是贮甘露。所谓旋元自归。乃至如来密圆净妙。皆现其中也。是知事虽云渐。理本至圆。由圆理故。事亦圆妙。世人不达。谓是圆渐法门。未是圆顿。误矣误矣。

庚二、标列正明二。初标列。二正明。辛、今初

云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

辛二、正明三。初除助因。二刳正性。三违现业。此三渐次。 从浅至深。通因彻果。直以三法为能增进。五十五位为所增进。故后结云。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。然则二种生死。皆有助因。皆有正性。皆有现业。事辛。理辛。事淫。理淫。乃至见思流。尘沙流。无明流。岂可但作名字位中解释而已。观第二渐次。便明五通。第三渐次。便明无生法忍。岂非浅深同说法耶。壬初、除助因。

云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

⊙段食者。变坏为相。谓香味触三。于变坏时。能为食事。以变坏时。色无用故。触食者。触境为相。谓有漏触。裁取境时。能为食事。如眼以睡为食。耳以声为食。乃至身以温凉诸触为食。皆有滋养义故。思食者。希望为相。谓有漏思。希可爱境。能为食事。如色界禅思。乃至小儿悬视灰囊。谓是饭食。得不死等。识食者。执持为相。谓有漏识。由段触思。势力增长。能为食事。乃至第七末那无始以来。念念执持第八识之见分为内自我。从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等。具足四食。段食为首。鬼及色天。无有段食。具足三食。触食为首。鬼神飨祀。但触气故。色界诸禅。具八触故。空处识处无所有处。并无触食。唯有思识二食。思食为首。非非想处。及无想定无想天等。并无思食。唯有识食。无间地狱。亦唯识食。若诸二乘。入灭尽定。便断识食。故入此定乃至七日。则起定时必舍身命。以其四食皆断。无可滋养故也。养生诸味。皆名为甘。损生诸味。总名为毒。食甘故生。食毒故死。正显食为助生之因。不可不慎也。五种辛菜。一大蒜。二葱。三韭。四薤。五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛。且就人间段食言之。实则触思识等。各有辛味。能助淫恚。又复应知欲界以男女相染为淫。彼此相忤为恚。色无色界以贪著味禅为淫。厌下苦粗为恚。出世二乘以贪恋偏真为淫。厌离三有为恚。出假菩萨以贪著万行为淫。鄙贱二乘为恚。别教大士以但中似道法爱为淫。弃舍二边为恚。苟可以助此淫恚者。皆五辛之流类也。余文易知。

壬二、刳正性

云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

⊙正性者。业果相续之根本也。比丘四弃。比丘尼八弃。须要离于境缘而身心清净。故总名执身不动。菩萨律仪。则是涉彼境缘而身心清净。故总名执心不起。否则律中制远方便。岂不执心。大士护世讥嫌。岂不执身者耶。事淫理淫。事杀理杀。事盗理盗。乃至事酒理酒。皆悉断尽。故能得大神通也。然未云漏尽者。为让第三渐次故耳。

壬三、违现业

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

⊙前二渐次。是蹑前文道场方法而为助行。今此第三渐次。是蹑前文圆通本根而为正行。由此正助两行。乃成下文伏断诸位也。言违现业者。即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者。正显必由前二渐次。成今第三渐次。由助行而成正行。由方便而成正修也。于外六尘不多流逸。即所谓心尚不缘色香味触。仍是方便助行之力。因不流逸旋元自归。乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行。即是动静二相了然不生乃至闻所闻尽。十方国土皎然清净乃至皆现其中。即是觉所觉空乃至寂灭现前。获无生忍。即是忽然超越世出世间等也。色阴破故。根无所偶。受阴破故。六用不行。想阴破故。十方皎然。琉璃。喻所观理境。明月。喻能观妙智也。行阴破故。快然安隐。妙圆平等。即是平等性智常得现前。密者。法身之理。圆者。般若之智。净者。解脱之行。妙者。三法不可思议也。皆现其中者。正前文所谓寂灭现前。后文所谓内外湛明。入无所入也。识阴破故。即获无生法忍。一切诸法。本自不生。由于虚妄分别。幻见有生有灭。今证此不生之理。安住忍可。名为无生法忍。对前五通。此即漏尽。就事名无生。就理名寂灭。又方证名寂灭。让果为无生。然无生寂灭二忍。皆可论于六即也。言从是渐修随所发行安立圣位者。正显五十七位。皆以此行而为能立。所谓发名字位中正助二行。安立干慧观行圣位。发观行位中正助二行。安立十信相似圣位。发相似位中正助二行。安立住行向加十地等觉分证圣位。发分证位中正助二行。安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

己二、别明诸位次为所转之号四。初观行转依号。二相似转依号。三分证转依号。四究竟转依号。此诸位次。疏家每引华严诸经释之。窃以菩萨初发心位一念功德。三世诸佛说不能尽。何况深位诸功德海。可令诸经更无异文及异旨耶。且如梵网三十心十地。已与华严名义多殊。此经纯明圆观。文简义幽。设欲配合。反成牵强。不如略消本文。以俟观心密证可耳。庚、今初

阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。

⊙此观行转依。名借通教。义惟在圆。即法华中五品弟子之位。一随喜。二读诵。三讲说。四兼行六度。五正行六度也。善男子者。调柔名善。质直名男。若人不修正助二行。则有身口粗犷。见思粗犷。尘沙无明粗犷。是故非善。若人不开圆常妙解。则谓众生去佛甚远。佛是修成。非关本性。又谓众生但有正因佛性。不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因。仍须别藉修中三法。方证果上三身。不信心佛众生。三无差别。不信众生现行无明烦恼。即了因性。现在身口意业。即缘因性。是故非男。复次自有善而非男。前三教中修心之士是也。自有男而非善。圆教名字初心。未起观行者是也。自有非善非男。一切迷流是也。自有亦善亦男。即是此中开圆解。起圆行。从名字后心。成观行善男子。乃至究竟善男子也。欲爱干枯根境不偶者。即是名字位中。初发三渐次行。功夫□熟登五品观。圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者。五浊既轻。当舍秽土。超生同居净土也。执心虚明者。了知一切皆如来藏。故我法二执之心。虚通明朗。不复窒暗也。慧性圆明蓥十方界者。了知现前心性。本自竖穷横遍也。欲习初乾者。伏惑不起也。未与如来法流水接者。无明未断。不接中谛法流。见思未断。不接真谛法流也。

庚二、相似转依号

即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

⊙此即圆教十信。六根清净位也。以一心三观。相似见三谛理。而粗垢任运先落。真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛。以言三即一故非横。虽云二谛先现。以举一即三故非纵也。谓即以此观行之心。缘于中道之中。而流入法性。遂使圆妙得以开敷。从彼真妙圆境。重发真妙圆信。所信之理既是常住。能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无余。中道纯真也。盖观行位中。观于不思议境。由善修故。令不思议境任运现前。故名重发。当知前为观行发心。此为相似发心也。真信明了句。即是牒上初信。一切圆通等。即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故。所以得成忆念。历劫无遗忘也。妙圆纯真句。即是牒上念心。真精发化等。即是功夫胜进。由善修止观故。所以精而不杂。进而不退也。心精现前句。即是牒精进心。纯以智慧句。即是功夫胜进。由善修破法故。所以慧心增明也。执持智明句。即是牒上慧心。周遍寂湛等。即是功夫胜进。由善修通塞故。所以定心安隐也。定光发明句。即是牒上定心。明性深入等。即是功夫胜进。由善修道品故。所以永无退转也。心进安然句。即是牒不退心。保持不失等。即是功夫胜进。见思俱尽。与佛相似。故云十方如来气分交接。由善修助道故。所以能护持正觉法也。觉明者。所护之法。保持者。能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等。即是功夫胜进。谓全本觉佛性。所起始觉之修。名佛慈光。今回始觉之修。向于本觉佛性而安住之。本始相对。光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故。所以成此回向心也。心光密回句。即是牒回向心。获佛常凝等。即是功夫胜进。由善修安忍故。强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净。名戒心也。住戒自在句。即是牒上戒心。能游十方等。即是功夫胜进。由善修离爱故。所以无系无著。随愿去来也。此十信心。若约横论竖。则有理即十心。乃至究竟十心。若一往约竖。则独在相似转依。又于竖中论竖。则是次第深入。初信断见。七信断思。先显真谛。八九十信。断界内界外尘沙。次显俗谛。若于竖中论横。则是一念圆成十心。见于相似三谛也。

庚三、分证转依号又分为五。初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等觉。辛、今初

阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉□。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

⊙此圆十住。分破无明。分证三德。以无住法。住秘藏中。大品所谓入理般若名为住也。以真方便发此十心者。牒上十信言之。皆依中道称性而修。名真方便。相似而证。亦名为发。由是心精发晖。令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发。名发心住也。言十用涉入者。十乘观法。一乘摄一切乘也。圆成一心者。十十之法。总不离现前一念也。正因理心发。名法身德。了因慧心发。名般若德。缘因善心发。名解脱德。此三不纵不横。不并不别。名为秘密之藏。华严经云。初发心时。便成正觉。成就慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通。即是此位。从此以后虽有修习。皆是无功用道矣。心中发明等者。即是牒上初发心住。能证之智。喻净琉璃。所证之理。喻如精金。以前妙心履以成地。即是无功用道任运增进。言即以前所发妙心。践履之以成理地。故名治地住也。智照于境。境亦照智。故云心地涉知。境智互照。妙行普周。名修行住。如此修行。则因能肖果。故云行与佛同。因既肖果。受果佛之气分。譬如中阴投轮王胎。便成刹利种姓。名生贵住。同佛缘因功德相好。故云人相不缺。同佛了因智慧庄严。故云心相亦同。缘了互资。故云日益增长。十身出华严经。所谓声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身。愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。纯一无伪。故名童真。具体而微。亦名童真。余皆可知。此十住位亦可云理即住。乃至究竟即住。今但约分证言之。亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云。初住已先。名为缘修。以未见佛性故。登住已来。名为真修。以真见佛性故。初住名发心。此由第十愿心破一品无明之功。以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已。犹未加真修功行也。至第二住。以前妙心履以成地。方以分真始觉。照于分真本觉。修之治之。名治地住。至第三住。心地涉知。俱得明了。则始本一合。始本俱忘。方得游履十方。得无留碍。名修行住。此之二位。方是真修次第功夫。犹如世人。先世行业既备。然后入父母胎。入胎之后。不过长之养之。充扩前功而已。故四住名生贵。五住名具足。乃至九住名法王子。皆言增长之功。不复更言进修之事。即使有之。亦不外乎始本境智也。既出圣胎。表以成人。分委道化。名灌顶住。譬如世人。承先世行业得感为人。表表丈夫。堪付家业。至十行去。方明法王子所作事也。

辛二、明十行

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏一真无为。性本然故。名真实行。

⊙此圆十行。又成十番智断。又令三德十倍增明。即是一行一切行。于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句。牒上灌顶住而言之。十方随顺。是自觉圆成。故名欢喜。利益一切。是善能觉他。故名饶益。初则自觉为正。觉他为傍。次则觉他为正。自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆。既有违拒。便名嗔恨。今二觉无违。嗔恨何有。由其二觉无违。故拈一自觉之行。出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行。亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生。竖穷横遍也。从体起用。既行行无尽。会用归体。则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。全体起用。故于同中显现群异。全用即体。故一一异各各见同。名善现行也。十方虚空满足微尘。即是同中现异之极致。一一尘中现十方界。即是异相见同之极致。界既现尘。尘复现界。尘尘界界。重重无尽。犹如帝网。不可思议。名无著行也。束一切事理一切体用。总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。名尊重行。第一波罗密多。即是一切诸法。一切诸法。即是第一波罗密多。斯则权实不二。故成十方诸佛轨则。名善法行。若权若实。咸不思议。随缘不变。则无权非实。不变随缘。则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故。名真实行也。此十行位。亦可云理即佛行

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