想了解弗洛伊德和拉康的思想，有什么比较好的著作

雅克·拉康雅克·拉康 [Jacques Lacan [1] 1901.04.13－1981.09.09],法国心理学家、哲学家、医生和精神分析学家,结构主义的主要代表.他出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭,因肠癌逝于法国巴黎. 他是家中长子,有一个弟弟和一个妹妹,弟弟马克后来成为神父.早年,拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯中学古典班,在那里熟习了希腊文、拉丁文和数学.15 岁时,他开始用古典手法写诗,并向杂志投稿,17 岁时,拉康结识了乔伊斯等一批重要的现代文学大师.与此同时,年青的拉康亦在很早的时候就对哲学产生了浓厚的兴趣,特别是斯宾诺莎的思想.第一次世界大战期间,他目睹了人与人之间残忍的杀戮,因此而对上帝产生怀疑,未满 20 岁就背叛了家庭的宗教信仰.1919 年秋,拉康进入巴黎大学医学院学习精神分析学,在 7 年的医科学习的同时,他也学习文学和哲学. 1927 年,拉康成为圣安娜医院精神病所的住院医生,1928 年,他来到警察局附属的特殊医院担任专职医生.在这里,他的兴趣逐渐转移到精神病理学和犯罪学领域.同年,他发表了《战争后遗症：一个女人不能前行的病症》一文,探讨特定时期出现的社会心理疾病.1929 年,拉康正式成为鲁赛尔医院的一名法医,后于 1931 年回到圣安娜医院,着手用语言学方法分析精神病人的手记,并逐渐将妄想型病症为自己的主要研究对象.值得注意的是,此时,达利已经明确提出所谓的“妄想狂的批判方法”.也是在这一研究中,拉康开始关注病人的“心理自动”现象,即主体心理对某种外部力量的无意识臣属惯性.这项“心理自动”的研究受益于其见习指导老师克莱朗布尔（Clérambault）,在立意上正好与超现实主义者推崇的“自动写作”处于截然不同的语境中.也是在这里,拉康“导向弗洛伊德”. 1932 年,拉康在克劳德（Henri Claude）教授的指导下,完成了题为《论经验的妄想型精神病概念与人格问题》的论文,获巴黎大学博士学位,此后主要从事于精神分析学的教学与医疗工作.1933 年,拉康与达利等超现实主义艺术家的交往日益密切.他连续在巴塔耶命名的超现实主义杂志《米诺托》上发表文章,讨论精神病与艺术风格的关系,其中一篇讨论帕品姐妹命案的文章尤其引人瞩目 [2].同年,拉康受巴塔耶（Ceorges Bataille, 1897－1962）的邀请,参加了考杰夫（A. kojéve）关于黑格尔《精神现象学》的研讨.考杰夫和伊波利特关于黑格尔主奴辩证法思想的欲望关系的诠释极深远地影响了拉康.同期,拉康还在法兰西学院旁听心理学家瓦隆（Henri Wallon）的课程,瓦隆儿童心理学研究中的“镜像实验”成为他不久后提出的镜像理论的直接科学基础.1934 年,拉康成为巴黎精神分析学会的候补会员,开始精神分析工作,同年和一位主治医生的女儿布朗婷（Marie-Louis Blondin）结婚,婚后共育有 3 个孩子.1936 年 7 月 31 日下午,在捷克马里安巴（Marienbad）召开的第 14 届国际精神分析学会年会上,拉康发表了关于镜像阶段论的报告,第一次明确提出镜像理论.1938 年成为巴黎精神分析学会正式会员. 1939－1945 年第二次世界大战期间,拉康先在军队医院服役,不久隐居于法国南部的小城奈斯（Nice）.其间,拉康曾学习中文和日语,并与巴塔耶的妻子西维亚（Sylvia）保持密切的关系,1941 年,拉康与这位知名女星生下了女儿朱迪特（Judith）.1946 年以后,拉康以精神分析学家的身份参加了巴黎精神分析协会的活动,并于 1953 年 1 月就任该学会主席,但同年 6 月即辞去这一职务,转而加入法兰西精神分析学会,7 月,他和巴塔耶的前妻西维亚开始了他的第二次婚姻.1953 年 7 月,拉康在《象征,真实和想象》一文中,首次提出“回到弗洛伊德”的口号.同年 9 月,拉康在第 17 届国际精神分析大会上作了《言语与语言在精神分析中的作用和范围》的报告.年末,拉康开始了他长达 27 年的公开研讨会.他几乎每周或者隔周作一次报告,吸引了许多学者.1963 年,法兰西精神分析学会宣告解散.1964 年,拉康与玛诺尼等人组建法国精神分析学派,不久即更名为巴黎弗洛伊德学派. 晚年拉康的学术思想渐入独具个性的神秘玄学状态.在这个最后时期里,难解的“欲望结构”、“真实界”、“症候”与“对象 a”成为他讨论的中心.自 1970 年始,他开始接受电视台采访,也不断被意大利,比利时和美国各一流大学邀请讲学,成为当时的名人.1980 年1 月,拉康宣布解散巴黎弗洛伊德学派,同年 2 月,组建新的“弗洛伊德主义事业”学派. 拉康是第二次世界大战后最具独立见解而又是最有争议的欧洲精神分析学家,被称为“法国的弗洛伊德”.他严厉批评偏离 S.弗洛伊德潜意识理论而走向“自我心理学”的美国式精神分析学派.在美国,精神分析治疗集中于自我意识,解释病理性心理防御,并促进无冲突矛盾的适应能力的成长.拉康全盘否定这种做法.根据他的观点,无冲突境界不存在的”自我“是敌视潜意识与主要精神分析过程的.他认为精神分析是一种咨询,而不是一种治疗.对拉康来说,那种用动物进行的研究排除了心理的概念,因为心理必然与语言、意义和价值观念相关联. 拉康对流行的弗洛伊德学派的理论不满,主张作“重新解释”,并要求回到弗洛伊德的观点,他提出了镜像阶段的理论.认为婴儿从出生后的 6－18 个月中,从镜子中看到自己.起初,婴儿还不能区分自己的镜像与他人他物的镜像；后来,区别了自己的镜像与自己；最后,知道了自己的镜像是自己的形象,并认识到自己与别人别物是有区别和联系的.这样,婴儿就逐渐变成有情感和观念的人了. 拉康所说的镜像阶段的活动是一种识别作用,即当主体与外界接触时,人们所认识到的形像总是客体的一个变形,是人们想象中的形像.因此,拉康从镜像阶段的理论又引出了关于个性或人格的想象、象征和现实三个层次的学说.想象的层次就是通过镜像阶段把有意识的、无意识的、知道的、想象到的都记录下来,形成世界的图象.象征是一种符号性的东西,是对世界的象征的知识,它类似于结构主义语言学中的“能指者”,它的各种因素只有联系起来才有意义.想象的东西与象征的东西结合起来就是现实,因而现实并非客观的事物,它只是通过人的主观所形成的现象,而客观事物在他看来只是一种“未知数”. 拉康把他的这种理论归结为“无意识有语言的结构”和“无意识是他者的话语”,即无意识有一种语言的结构,有时候以移位和压缩的形式表现出来,人们可以通过其表现考察内在的无意识的结构.这种无意识的结构包括自我与他人、他物之间的关系. 拉康的著作神秘、隐晦、富于技巧而有诗意,读来艰涩难懂.存在主义、新黑格尔理论和语言学理论都对拉康有很大影响.尤其是其后期的著作更加令人难懂,因为他将拓扑学和数学,置于他的理论的中心地位.

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