不得不说牛在印度的地位很高，因为宗教信仰的原因，牛可以说是一种神物，不允许触碰，所以没人敢去触碰牛，牛就只得到处觅食，所以才造成了牛到处流浪的效果。其实在其他地方牛都是被当作食物，很多地方都养牛为生，在西方牛排就被当作主食，在中国牛肉也是一道不错的菜。但是在印度却截然不同，是不允许杀牛的，更别说吃牛肉了。
因为印度是一个比较相信宗教的国家，在那里都要信奉教条，教条规定牛是很神圣的，不允许触摸牛，所以牛就被放养式的处理了。牛的地位相当高，人们又不敢去触摸牛，所以人们对牛的管制就极为不方便。不应说管制，因为地位高，只是说不好去驱赶他们到一个固定的地方管理。所以牛才到处乱跑，哪里有草就往哪里跑，人们又无法管理，所以看上去像是流浪牛。
还有就是因为没有人方便管理，所以牛的食物就有限，一些牛就不得不围在垃圾场边好找吃的，在垃圾场旁就更像是流浪了。其实牛们在印度很自由，也不怕生人，可以随便在大街上逛得若无其事，因为人们不敢碰它们，所以也不方给它们为食，只好任由它们随意活动。自然牛们就到垃圾旁聚集好吃东西。
说来也是可怜，印度的牛虽然地位高，但是却没人敢碰，所以就无法得到人们的照料。它们就只能在垃圾堆旁边找吃的，说不定生病了也得不到治疗。应该改一改这种规定了，不过也不好改，因为是他们的习俗。
在印度，牛是主神湿婆的坐骑，超过80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神，巡视着印度大地，那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。印度虽然早已是政教分离的现代国家，但宗教在政治生活中仍然有着莫大的影响力，以往的一些暴力冲突与宗教纷争不无关系。圣雄甘地曾说过：“牛是印度千百万人的母亲。古代的圣贤，不论是谁，都来自牛。”而当神牛与世俗生活发生冲突的时候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下，很难用一种简单粗暴的方式来解决。据官方统计，新德里流荡的神牛大约有4万头。因为宪法禁止屠杀神牛，作为重要的农耕工具，在其年老之后，主人因为世俗的经济因素往往并不愿意为他们赡养天年，而是放之于野，任其自生自灭，这是流浪牛最大的源头。从这个角度来看，神牛崇拜并没有超越世俗的价值取向，但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾，同时不会受到伤害，因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式，并不会导致良心遭谴。当然，也有一些家养奶牛被放到街头，只是在挤奶的时候才领回家创造经济价值，利用神牛崇拜占便宜的小人也为数不少。两大因素的驱使下，造成了印度大都市这种独特的景观。印度牛口约有2亿头，占世界总量的1/4，只要有极少数人采取前述两种方式，流浪牛的数量便会不断增长。所以，德里高等法院的这个措施只能是权宜之计。实际上，正如一位市政官员指出的那样，从2003年9月到2005年3月，他们共捕获3万头流浪牛，但最终这些牛又重新走上了街头。“保护牛是印度教送给全世界的礼物，只要印度教徒保护牛，印度教就将永远流传下去。”但究竟谁应该承担起保护神牛的责任，如果把这个责任全民化，那么，极少数人就存在着钻空子的机会，在这方面，世俗的经济规则将起到决定性的作用。据说，在此次活动中捕获的流浪牛，政府将进行拍卖，以拍卖所得资金来支付赏金。这些牛将被烙上特别的印记，如果再一次流落街头，牛主将被课以高额罚款。这也许是一种解决方式，用法律来保障宗教的神性，将经济责任和法律责任落实到个人。无论如何，让神牛流落街头的人不仅对宗教不恭，而且对法律不敬，那种占便宜的人应该得到应有的惩罚。不过，为一头牛颐养天年所耗费的人力和财力，对于城市化进程中的贫苦农民来说，无疑是巨大的负担，国家给予合理的经济补偿，会比奖励捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是一种美好的宗教感情，也是传统农耕社会的优良文化传统，“一个民族的伟大与道义进步，可以从对待动物态度上体现出来。保护牛，意味着保护那些无助的脆弱的生命。”印度去年的大选中执政党“意外”失利，很多分析家认为执政党是经济改革中既得利益者的代表，而大选中获胜的国大党则组织了世俗联盟，强调平衡与和睦，代表更大阶层的利益。“印度经济改革之父”曼莫汉·辛格担任总理，推行“人性化”的改革方针，那么，面对着要么改变宗教信仰，要么改变世俗生活的两难处境，尊重传统和文化，用法律和经济杠杆来规范世俗生活，也许便是人性化的一种体现。
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