谁帮我分析下这个网站www.520sem.com，为什么文章收录后一会又被删除了？求解释？

文章收录后一会又被删除的原因大致分为一下四点

一、网站是新站或者处于考察期，很多老站也会出现这样的情况导致文章收录后又被删除

解决办法：百度的考察期对于新站来说肯定是会有的，这段时间只要坚持原创和增加外链，去站长类网站投稿增加高质量外链，半个月左右的时间文章都会发出来，而且排名也会不错。

二、网站的文章与站点无相关性导致文章收录后又被删除

解决办法：这点的解决办法只有增加文章的相关性了，不能说你开着电脑维修店来卖水果吧。

三、文章出现多次转载，在很多站长站上发表的文章被转载后，自己的博客却没收录，这让很多站长郁闷至极，怕百度认为自己的不是原创导致文章收录后又被删除

解决办法：这种现象对独立博客站长来说耳熟能详了，很多人投稿的文章被疯狂转载后，自己的网站文章还没被收录。如果文章带有外链的情况来说，对网站权重的传递有一定的好处，毕竟有这么多的投票。百度、google不是sz，即使没收录也是暂时的，早晚会放出来的。另外如果没有带外链就不好说了，结果会很惨，自己的成果双手恭送给别人了。

四、网站文章在搜索引擎中出现过多或文章质量不靠谱。并不是你原创的文章其他的人就没有写过类似的，SEO技术类的文章很多都是大同小异，措辞生硬往往会出现自己原创的文章，在你之前网上旧有类似的了导致文章收录后又被删除

解决办法：文章拟定标题前，最好能在搜索引擎查下有没有过于类似的，技术类文章尽量多些修饰用语，不但读者看着舒服，搜索引擎也会偏爱，保持文章的唯一性；文章质量要高，不能一味的标题党骗取流量，没有任何价值；网站文章转载别人的就不多说了，你懂得…

文章收录后又被删除原因大致就这么多了，希望能帮到了！

1、第五十五回，高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马。

2、梁山好汉打下高唐州，杀死太守高廉，救出柴大官人后，高俅急欲为弟复仇，向皇帝举荐河东名将呼延赞嫡派子孙，汝宁郡都统制，使两条铜鞭，有万夫不当之勇的“双鞭”呼延灼带兵剿灭梁山。呼延灼又推荐陈州团练使“百胜将”韩滔，颍州团练使“天目将”彭杞。于是，高俅派汝宁，陈州，颍州三路人马剿灭梁山。

3、三路人马到梁山，两军对垒两阵，呼延灼用出绝阵“连环马”，大败梁山。呼延灼副将彭杞被梁山所掳，梁山却头领中箭者六人：林冲、雷横、李逵，石秀、孙新、黄信；小喽罗中伤带箭者，不计其数。

4、梁山众人无计可施时，呼延灼却如虎添翼。朝廷拨给炮手“轰天雷”凌振，此人善造火炮，能去十四五里远近，石炮落处，天崩地陷，山倒石裂。

5、凌振到梁山后，第一阵炮轰梁山，迫得梁山放弃鸭嘴滩小寨。众头领惊惧添愁。“智多星”吴用出计，擒凌振，解炮轰之苦。“金钱豹子”汤隆又保举一人与一种兵器可破“连环马”。

或以为同於徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得於徒从君母之党耶?步熊曰："妻死更娶，为前妻父母服不?答：此皆徒从服耳，所从亡则已，不服也。"季祖钟驳曰："夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻，妻之父母不得不服也。"

曹述初问范甯曰："有人再娶，后妻无父母，而前妻父母亡，当有服不?"甯答曰："礼小记云："从服者，所从亡则已。"今妻既卒，则无所从，不应服也。"述初又难曰："妻为夫党既为属从，至於夫卒，服之无亏。妻之父母，而妻卒则已。统例准情，不见其义。若以妻之父母，不得准夫之旁亲，实所疑也。小记所称，自谓臣为君党，妾子为君母党服耳。"甯又答曰："世闲行事，鲜有同者。此亦无准据，殆是率心而行也。"

宋庾蔚之谓："夫妻一体之亲，而谓妻之父母徒从，失之甚矣。言应服者，辨之已详。或疑外氏二统，则妻之父母亦不宜二。意以为，母之两三，亲假不同，妻之三四，於己犹一。非其例也。"

从母适族父服议(晋)

晋邵戢议："按礼记："同姓从宗合族属，异姓主名理际会。"从母嫁於绝属族父，则无复从母之名，谓不宜有服。戢以为理际会者，患班序易位及嫂叔无名耳。夫服以恩生，班以义断，虽门外之事义掩恩，至於门内之事，恩掩义矣。同宗之道，处恩义之间，故宜资之恩义。令彼此获中，据易位无名，便废骨肉之服，实是所疑。既有属从，郑玄说"子为母党之服"。按属从者，自非出母党，及庶子受重自於其所生之党，则初无厌降之文。又记云"六代亲属竭矣"，郑说六代之外亲尽。尔雅，族昆弟之子为亲同姓。按从母嫁於无属名者，即与嫁他姓不异，则宜服从母嫁於他姓之服矣。又尝见贺公书，称贺新渝夫人为族姨母。寻所以不主名於际会者，亦是有恩掩义，谓宜服也。"

为内外妹为兄弟妻服议(晋　大唐)

晋徐众论云："徐思龙娶姨妹为妇，妇亡，而诸弟以姨妹为嫂，嫂叔无服，不复为姨妹行丧。右丞徐万谓宜然。今议者以嫂无服，不得为姨妹服，不解服之为害义邪?为伤情邪?为尊厌邪?所谓尊厌者，父在为母，尊卑体异，故可得厌耳。今嫂妹一人之体，兼此尊卑，何所厌邪?齐縗之葛，与大功之麻同，皆两服之，所以叙亲亲之情。今以嫂叔之嫌，不为姨妹制服，绝有亲之义，伤恩昵之道，殆非圣人为服之本意乎!"徐彦难曰："本虽中外姨兄弟之亲，一为嫂叔，便当以公义厌私，不谓尊卑之厌也。"众曰："女人外属，以夫氏为公，以公厌，不为叔服可也。叔以嫂是姨妹，复何公厌而不服邪?"彦重难曰："若以此服为亲，则不闻亲服无报。又公义在於夫氏，岂在嫂邪?"众曰："就如难旨，制公在叔不在嫂，虽有姨之亲，就於公义，不得服之，犹可也。若叔有厌，则嫂无厌，虽姨妹为嫂，必服之，为叔之姨兄而见服，则为嫂之姨妹何独不见服哉?若两不相服，则绝此一亲，岂圣人之意乎?苟姨妹得服姨兄，兄亦应服，何无报哉?"彦重难曰："若姨妹为嫂而为之服，必也正名，将谓之何?"众答曰："今姨妹为嫂可服者，以正名故也。言嫂则姨妹不从焉，言姨妹则嫂不与焉。名别若此，故可服也。嫂自无服，吾不为之服。姨妹有服，吾为之缌麻。吾自服姨妹，奚为强谓之服嫂也哉!见嫂应拜，见姨妹不拜也。今嫂妹同体，今我自拜嫂，而谓我拜姨妹，不亦惑哉!"彦重难曰："彦以为姨妹为嫂而不服者，正以无复姨妹之名故耳。"众答曰："不解姨妹为嫂，便无复姨妹之名，削其氏族，灭其名号邪?为变化分离，嫂留而妹去邪?为我嫂者，是姨妹也，何不得两全哉!"彦难曰："若如告，言嫂则姨妹不从，言姨妹则嫂不从，未审定言嫂邪?言姨妹邪?"众答曰："一人兼两亲，似一人兼两官，当其事，则举其名以应其义，何拘以一名一称哉!言嫂则拜之，言姨妹则服之，各有所施，不以此而灭彼耳。"彦曰："平存，许其称嫂而拜，则非姨妹也至於亡殁，便称姨妹不拜，则非复嫂也。惧一人之身，不得以昨日平安为嫂，明日终亡为姨妹也。"众曰："吾得存之与亡，为嫂为妹，不复异也。为我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎?"彦重难曰："若随其名，别其义，则著服临尸不复拜也。"众答曰："见姨妹之尸，不可以不服临亡嫂之丧，不可以不拜。拜自为嫂，服施为妹，服随其亲，拜应其名。别其义，斯之谓矣。"

---