其实不管哪个时期，一般铁佛像里面很多都是空心的，这样一是为了节省材料，而是为了搬运方便，当然也有一些发达地区，里面是灌满实心铁的。
佛像是造像数量最多的一类。包括、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。
佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。
二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。
在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。
当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。
最早的金子是泛指“五金”，即指：金、银、铜、铁、锡。因为产量太少，所以泛指货币概念。其实我国从未使用过金本位的货币制度，我国古代黄金一般都是用做装饰或作为有价保值的贵重物品进行储藏，其中大部分流入民间。
在中国古代只有秦和西汉时期黄金作为法定货币出现过，而西汉是有记载的黄金使用最多的时代。那时黄金一般被做成饼状、麟趾或马蹄的形状，每斤约值一万钱，主要用于大额交易、储藏、赏赐、赎罪等，发生量相当的大。此处一斤万钱仅为大致比价，实际价格是以当年各郡守（两千石的官好象就是郡守一级的吧）所治理的郡县内十月份的平价黄金为标准换算的。因此每年的价格应该有所波动，而且各地的价格也可能有所不同。这里要提醒大家注意的是在汉武帝时期发行的白金三品货币并不含黄金，这只不过是银锡的合金，很快就贬值废止使用了。
到了王莽时期，从公元8年到公元23年，王莽以币制改革的方式大量的搜刮民间的黄金。例如一刀平五千每枚当五铢钱五千枚，以当时黄金一斤价值一万钱算，两枚一刀平五千可兑换黄金一斤。王莽用一两多的铜，就可强行收兑百姓一斤的黄金。有记载王莽灭亡时宫中藏有黄金达七十万斤之多，虽然我对这个数字存有疑虑，但是我觉得可以把这个作为自东汉开始民间黄金使用量减少的一个原因。另外自东汉起，我国就停止了将黄金作为机制货币的使用，这是为什么以后各时期的黄金使用量都没有西汉多的原因。而且另一种贵金属白银，开始在东汉以货币的形式流通。这使得在赏赐功臣或贿赂权贵时，黄金有了其他的替代品，此类事情在史料上可以找到相关记载。自东汉起直到魏晋六朝时期，时常的战乱以及政局的不稳定性都严重影响了黄金的开采，这也是此段时期黄金使用量下降的重要因素。这里需要注意的是，黄金使用量的减少是指大规模的使用减少了，而民间小量的流通仍然是没有间断过。
黄金的低迷状况到了唐朝得到了改善，稳定的政局和旺盛的国力使黄金的使用又得到了增强。在大量的对外贸易中，黄金和白银成了主要的支付手段。由于唐朝实行的币制是钱帛本位制，因此黄金仍然主要充作保值手段，而白银也已开始作为流通货币使用，只不过使用范围很狭窄，使用量也不大。在这种情况下金、银、钱相互之间的兑换就必不可少，兑换业务便由此产生，而经营货币兑换业务的就是金银铺。
两宋时期，白银已具有货币的各项职能，使用量进一步的增大，商品也开始出现以白银作为价值尺度来衡量的状况。这种状况到了元朝则全面得到发展，这主要是受到北方少数民族尤其是女真族和蒙古族的影响，因为这些少数民族一直是以白银作为货币来进行流通的。公元1260年元世祖忽必烈即位不久，便铸了一批每个重五十两的元宝。元宝的名称虽然早在铜钱上用过，但白银的元宝，却是元朝宝货的意思。而此段时期黄金在使用上并没有什么变动。
明代的货币制度归纳起来可以分为：钞、钱、银。明朝早期用钞不用钱，禁止民间以金银交易，后来改为以纸币为主，铜钱为辅，钱钞并用。到了明中叶以后，随着商品经济的发展，白银的流通更加广泛，尽管禁用金银交易，但民间一直在使用白银。到英宗正统年间，明对这种状况先是默认，后是被迫承认。由于在法律上允许了银的使用，白银的流通便公开化，朝野上下都使用白银，白银取得了价值尺度和流通手段两种基本职能，成了正式通货，并形成了一套完整的白银流通制度，此时铜钱仍为辅币。与之相对应的是，随着白银的普遍使用，黄金渐渐退出了流通货币的范围，主要作为贮藏和装饰用了。
清朝基本上继承了明朝的货币制度，实行银钱平行本位，大数用银，小数用钱，且银钱之间比价大体维持在一千文一两上下。的重点在用银，尤其不主张用钞。此时的各种交易中，已经极难再见到黄金的影子了。
白银在民国币制改革后就不再铸造发行，当然因为国民党货币贬值，实际上一直到建国后才真正退出历史舞台。
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