三次工业革命开始结束时间

第一次工业革命：机械化

时间：18世纪60年代至19时间中期(大概是1760年至1850年)

特点：瓦特改良了蒸汽机，从而开创了以机器代替人工的工业浪潮。第一次工业革命使用的机器都是以蒸汽或者水力作为动力驱动，首次用机器代替人工，具有非常重要的划时代的意义。

1765年，织工哈格里夫斯发明“珍妮纺织机”，揭开了工业革命的序幕。

1785年，瓦特制成的改良型蒸汽机投入使用，提供了更加便利的动力，推动了机器的普及和发展。人类社会由此进入了“蒸汽时代”。

工厂出现，成为工业化生产的最主要组织形式，发挥着日益重要的作用。

1807年，美国人富尔顿制成以蒸汽为动力的汽船试航成功。

1814年，英国人史蒂芬孙发明了“蒸汽汽车”。

1825年，史蒂芬孙亲自驾驶着一列托有34节小车厢的火车试车成功。从此人类的交通运输业进入一个以蒸汽为动力的时代。

1840年，英国成为世界上第一个工业国家。

第二次工业革命：电气化

时间：19世纪70年代至20世纪初(大概是1870年到1900年)

特点：第一次工业革命中，使用蒸汽和水力的机器满足不了人类社会高速发展的需求，新的能源动力和机器引导了第二次工业革命的发生。得益于内燃机的发明和电的应用，电器得到了广泛的使用。此时的机器有着足够的动力，汽车、轮船、飞机等交通工具得到了飞速发展，机器的功能也变得更加多样化。由于电话机的发展，人类之间的通讯变得简单快捷，信息在人类之间的传播为第三次工业革命奠定了基础。

1866年，德国人西门子制成了发电机，到70年代，实际可用的发电机问世。

19世纪七八十年代，进入电气时代，三轮汽车、四轮汽车、电灯、自动电报记录机、电话、电影放映机等相继出现。

内燃机的发明，推动了石油开采业的发展和石油化工工业的生产。1870年至1900年，作为新能源的石油，产量从80万吨大幅增长至2000万吨。

第三次工业革命：自动化

时间：二十世纪五十年代至今(大概是1950年到今天)

特点：第三次工业革命相对于第二次工业革命发生了更加巨大的变化。不再局限于简单机械，原子能、航天技术、电子计算机、人工材料、遗传工程等具有高度科技含量的产品和技术得到了日益精进的发展。以互联网为信息技术的发展和应用几乎把地球上的每个人都联系了起来，工业中的生产出现了各种各样的机器人。人类在这个时代的“野心”不再局限于放眼所及的地球，而是星辰大海，并且在航天技术的高速发展下得到了实现。

(空间技术的利用和发展)

1957年，苏联发射了世界上第一颗人造地球卫星，开创了空间技术发展的新纪元。

1958年，美国发射了人造地球卫星。

1959年，苏联发射的“月球”2号卫星成为最先把物体送上月球的卫星。

1961年，苏联宇航员加加林乘坐飞船率先进入太空。

1969年，美国人尼尔·阿姆斯特朗实现了人类登月的梦想。70年代以来，空间活动由近地空间为主转向飞出太阳系。

1970年，中国发射第一颗人造卫星，中国宇航空间技术迅速发展，现已跻身于世界宇航大国之列。

1981年，美国第一个可以连续使用的哥伦比亚航天飞机试飞成功，并于2天后安全降落。它身兼火箭、飞船、飞机等3种特性，是宇航事业的重大突破。

(原子能技术的利用和发展)

1945年，美国成功试制原子弹。

1954年，苏联建成第一个原子能电站。

(电子计算机技术的利用和发展)

1946年，出现第一代计算机为电子管计算机。

1959年，出现第二代计算机为晶体管计算机。

1964年，出现第三代计算机为集成电路计算机。

1970年，发展为第四代计算机为大规模集成电路机。

第四次工业革命：智能化

时间：第四次工业革命的时间比较模糊，2010年7月，德国政府通过了《高技术战略2020》，把工业确定为十大未来项目之一，到今日，第四次工业革命的成就并没有覆盖第三次工业革命的规模。我们现如今应处于第三次工业革命到第四次工业革命的的过渡期。

特点：在《高技术战略2020》中，德国政府希望在未来10-15年的时间里，最大程度地实现生产的自动化。物联网技术和大数据在第四次工业革命中承担核心技术支持，越来越多的机器人会代替人工，甚至是完全替代，实现“无人工厂”。虽然第四次工业革命对人工的解放做到了极致，但是有关于高度智能的机器人在具有“思维”后会对人类产生不利企图的担忧也随之而来。

智能工厂、智能生产、智能家电、人机交互、3D技术、网络通讯技术、物联网、资源整合、移动互联网、数字化制造、大数据革命、机器自组织、云计算、高度数字化

十三魔神无限多元宇宙中有十三位最强大的存在，被称为十三魔神，这十三位存在已经达到了多元宇宙中能够容纳的极限，他们的最终目标就是达到“无所不知，无所不能，无所不在”，成为——终极！而已经成为魔神的存在，其力量和知识每分每秒都在朝着无限进步，意念或者身体可以跨越无数的空间与时间，他们的存在是无限趋近于终极，却又永远不可能达到终极。因为不论他们的力量怎么增长，十倍也好，一万倍也好，十的一千次方倍也好，哪怕是整个宇宙都填不下的零，哪怕数学亦无法准确计算，终究都不是真正意义上的无限。十三位魔神，也代表了十三种对终极的进化方向。

一，原初（无）-白（无色无相之源）

能力:所有世界所有宇宙一切因和果，起源，根源。

本质:所有世界所有宇宙的源头，是宇宙中大部分生物所能想象到的穷极，多元宇宙的第一位魔神，终极之下最强。绝对理智，一心只为终极。卡巴拉树。他将不在任何地方，却又在任何地方。有点类似于电子的波函数，如同概率云一样，但是却没有任何可以观察到他的手段。需要抛弃人性，化为非意识存在。选择此路，他的躯体和意识将从人类的世界消失，纯粹成为一种概率叠加的状态，而所有的可能性被叠加在一起之后，他将同时存在于宇宙的任何一个角落。而想要坍缩的话，就必须要观察到他。但是想要观察到他，就必须解密出他那时的意识算法，那几乎是不可能的。他将成为整个宇宙的幽灵，和宇宙中的每一颗粒子同在。自由修改一切宇宙常数，在整个宇宙的时间线上蜷缩。又因为叠加了所有的可能性，宇宙中的每一次选择都会被他涵盖在内，他将随着世界的分裂而分裂。沟通所有平行世界的自己。力量，知识，所在的时空。每分每秒都在疯狂增长。他将无限接近于终极。但平行世界存在无限的可能性，当一件事情发生了以后，他所有可能产生的结果都将分裂出新的时间线，诞生出平行世界。宇宙本身就具有无限的可能性，完成量子永生以后，会不断追逐宇宙的无限，但只要他没有真正达到终极，便一定会有以下这么一种可能性的宇宙存在，即在没有选择量子永生的前提下，又没有被感染的宇宙。每一个微秒，纳秒，都有在被量子永生感染的可能性下，诞生的新的宇宙。如果用秒做单位的话，就是说第一秒的时候，一个他现在的世界变成了两种，一种是被量子永生感染的宇宙，而下一个就是完好无损的宇宙。而再下一秒，完好无损的宇宙又变成了一个被量子永生感染的宇宙，和一个新的完好无损的宇宙。就这样好似分裂一样，只要量子永生后没有达到真正的终极，囊括真正的无限。那么他就无法真正覆盖所有的平行世界，也就必定存在一个在每一秒钟‘分裂’的世界中，始终处于完好无损的世界。因为只要宇宙仍旧在运转，时间线在流动，就永远有新的可能性出现，单单达到量子永生的地步，还无法达到真正的无限。

二，魔王-黑（黑之魔王）

能力:宇宙树通过穿界门来沟通多宇宙的力量，可以通过吞噬其他生命存储灵魂存在，近乎无限度地增强自己的肉身和精神。并无限进化，根据环境负压消耗灵魂改造强化肉体。

本质:被白之魔神放逐的魔神，后来恢复了本相。靠吞噬灵魂存在成长，弱肉强食，一切生命之敌，适者生存无尽恶意暴虐杀戮与支配者。逆卡巴拉树。

三，赝造-绿（世界之想）

能力:模拟和统一，几乎可以统合世界上的各种能力生命结构。

本质:是一个喜欢到处魔改世界的魔神，赝造历史文明的“山寨之王”，不论是那条时间线之上，地球都是绿的重要仓库，常用形象是一个绿色的光球。大部分时期是浅绿色，深绿色时代表在生气，墨绿色时代表气炸了。

四，混乱-青（混沌之潮）

能力:穿越宇宙，制造混乱（熵增）本质:被称为“多元宇宙第一疯子”。喜欢混乱，讨厌秩序，他认为混乱才是整个多元宇宙的真正本质，所有的世界都将永恒地处在混乱之中，所谓的秩序只不过是混乱与混乱之间的短暂停留罢了。整个多元宇宙，都诞生于一场有意识的思考，而意识的本质便是无数混沌的集合。他的意识每时每刻都穿梭在无穷的宇宙之中，撒下了许多混沌的种子。它的本相是混沌海，是没有任何力量的作用，引力也好电磁力也好，任何能够组成物质的力量都不存在，没有粒子，没有夸克，也没有弦，整个大海之中甚至没有任何时空的概念，完全就是纯粹的能量构成的海洋。

五，不可名状-黄（惶惶之灾）

能力:一种广义上进化的能力，会根据心态，经历，性格等因素进化出最适合的能力。本质:反逻辑族的创造者，认为想要超越终极，先要超越逻辑。如果终极早已经存在，却无法发现，那么多元宇宙也许并非存在与真实的时间线上，而是在一种逻辑结构之中。他认为无所不知，无所不能，无所不在，本身就是一种不合逻辑的境界。所以想要达到这个境界，便要反逻辑。不论是存在，行为，意识，力量，都要超越所谓的逻辑。如果一个事物真真正正，完完全全的没有逻辑，那么是不是就可以做到无所不知，无所不能，无所不在，达到终极。终极是不合逻辑的存在，无限的事物中，终究会有一个以一种不合逻辑的方式成为终极。

六，迁越-金（绝望与希望之涡）

能力:时间的领域，时间世界线。本质:始终认为终极如果会出现，那么他必然已经出现。终极早已经存在于多元宇宙之中，之所以没有发现，唯一的可能只能是终极不愿意被发现。假设如果世界上真的可以达到无所不在，无所不知，无所不能的终极，那么我们所在的多元宇宙，其实已经拥有一位我们所不知道的终极。因为在达到终极的那一刻，他必然是已经出现在过去现在未来所有的时间线上，他无所不在，当他达到终极的那一刻，不论他真正的出生是什么时候，他都等同于多元宇宙诞生的那一刻诞生。所以如果终极真的能够达到，那么他已经存在。

七，世界化身-灰（灭世巨兽）

能力:召唤异界生物和生物改造。本质:同黑生命灭绝者是死敌，见面必然会一战。拥有庞大的体积，以自身演化整个天地，孕育生命万兽，曾在地球上有过一个分身沉睡在东阳之下。

八，物质主-红（红河之王/赤色黎明）

能力:极大增强种族后代体质、力量、身体强度。愤怒-罪恶-负面情绪情感能量无限提升力量。本质:邪神族的王，在纯粹物质化的道路走到了极致，求道之心很浓。以他的力量，如果他不收敛的话，其存在本身就足以毁灭大半个中型星系。邪神族，是土身土长的上位种族，所有的邪神族走的都是纯粹物质化的道路，而红便是在这方面达到了极致的人。应该还是怒之念气和超强的身躯，这是一个凭借战斗和愤怒来进化的种族。他们天生就拥有远超人类的力量和速度，因为他们从出生的那一刻起，便能够将自己的肉体力量转换为电磁力和强相互作用力。这对于其他生命来说是一种极大的不公平，但自然界本就不公平。有些生物天生就比其他生物强大无数倍。电磁力和强相互作用力的掌握，让他们能够不断增强自己物质结构的强度，还增强了他们运动之中的各种力量。毕竟一切宏观物体的组成和碰撞，都要依靠这两种基本力。这就赋予了邪神族极强的力量和速度，还有极高的身体强度。红之邪神，一直以来都生活在所谓的红河之中。红河是一条跨越了无数宇宙的大河，它的分支流入了无数的宇宙之中，跨越了时间和空间的极限。没有人知道这条河流存在了多久，也没有人知道是谁创造了这条红河。唯一知道的，就是红之邪神掌握了这条红河，在他的控制之下，红河之中只有他的子嗣和族人能够存在。

九，神幻-粉（虚幻之座）

能力:幻系极点一切架空幻想集合，创造分裂吞噬无数梦幻世界。本质:认为整个多元宇宙都建立在一个巨大的谎言上，多元宇宙不过他人梦里的一场风景罢了，整个多元宇宙都毫无意义，一切都建立在虚幻之中自身亦沉沦深堕于虚幻中成为空想。幻想之地至高者管理幻想存在世界生灭。

十，蓝（忧郁之神）

能力:不详

本质:不详

十一，橙（热情之神）

能力:不详

本质:不详

十二，进化链-紫（四十六亿重奏）

能力:世界自然界演变进化淘汰，获得所有进化演化记录，创造虫族，空间掌握开启界门虫洞，破坏摧毁次元世界。本质:世界自然演化过程中的抑制器，控制种族繁衍数量文明发展速度。毁灭过度过盛发展，非常神秘，具体不详。

十三，可能性之主-银（妄想之国）

能力:突破了力关，维关，识关，到达魔神的巅峰（无限接近终极）意念分化万千，一念扫遍诸天万界，念动跨越寰宇时空，心想便可推演一切未来，意志辐射多元宇宙，掌控无穷时空。本质:与白打赌，用一千个千年打造一个理想完美世界，一个乌托邦理想国。通过维度上升可以扭曲低一维度的概念，来追求一切的可能性。就像是第三维度的人类，可以通过卷曲二维平面的纸条，制造出一个麦比乌斯带，让蚂蚁不停行走在上，等于是不断在二维世界中消失和出现。达到第八维度，可以通过扭曲第七维度，以达到宇宙不同时间线的不同时间点，即多平行世界无限的可能性而达到第十维度，才能扭曲第九维度，以到达不同宇宙，不同时间线的不同时间点，即无限的无限。但这是一个需要不断积蓄力量和知识的过程，不像量子永生以后，可以随着宇宙的跳动而增长。而要达到第十维度，那几乎已经是终极了。囊括了多宇宙多世界，不可能的可能，无逻辑的逻辑，无所不能，无所不知，无所不在，一切魔神追求的顶点。

逆风如解意容易莫摧残全诗

《梅花》

作者：崔道融

原文：

数萼初含雪，孤标画本难。

香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜枝倚病看。

朔（逆）风如解意，容易莫摧残。

诗意：

在孤寒中的梅花，坚韧顽强，傲然独立，潇洒的北风啊，请你放慢脚步，精心的呵护她吧！你忍心在如此严寒之中再摧残她吗？

赏析：

这首诗前四句描写了几枝一海花初绽乍放，洁白如雪。虽有孤高绝俗的神韵，但却不能淋漓尽致的表现于画中。她素雅高洁，不畏寒箱，淡淡的香气中蕴含着铮铮气韵后四句重在抒情。笛声是最易引起人之愁思的。古人所谓愁人不愿听，自到枕边来，何况笛声中更有《梅花落》之曲，因而这横玉声中很容。易引起人借花惆怅之情。诗人病躯独倚，在一片寒香混着笛声的景象中，诗人隐隐动了徘恻之心：北风如果理解我怜悔之意干万不要轻易予以摧残，让她多开些时间吧。容易这里作轻。易讲。朔风即北风，阮籍有诗云：朔风厉严寒。阴气下微霜。诗人对北风的嘱托即是诗人爱花借花，恐其早谢心情的泄露。也许诗人带病观梅，笛声更易拨动他惜花的心弦吧。寒梅初开即恐其落。这里应隐含着诗人对人生的伤叹。

劝君莫惜金缕衣全诗

劝君莫惜金缕衣全诗

《金缕衣》

作者：杜秋娘

原文：

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

注释：

1、金缕衣：以金线制成的华丽衣裳。

2、堪：可。

3、直须：不必犹豫。

诗意：

我劝你不要顾惜华贵的金缕衣， 我劝你一定要珍惜青春少年时。 花开宜折的时候就要抓紧去折， 不要等到花谢时只折了个空枝。

赏析：

此诗含意很单纯，可以用莫负好时光一言以蔽之。这原是一种人所共有的思想感情。可是，它使得读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。它每个诗句似乎都在重复那单一的意思莫负好时光！而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调，回环而有缓急，形成优美的旋律。

一、二句式相同，都以劝君开始，惜字也两次出现，这是二句重复的因素。但第一句说的是劝君莫惜，二句说的是劝君须惜，莫与须意正相反，又形成重复中的变化。这两句诗意又是贯通的。金缕衣是华丽贵重之物，却劝君莫惜，可见还有远比它更为珍贵的东西，这就是劝君须惜的少年时了。至于其原因，诗句未直说，那本是不言而喻的：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，贵如黄金也有再得的时候，千金散尽还复来；然而青春对任何人也只有一次，它一旦逝去是永不复返的。可是，世人多惑于此，爱金如命、虚掷光阴的真不少呢。一再劝君，用对白语气，致意殷勤，有很浓的歌味，和娓娓动人的风韵。两句一否定，一肯定，否定前者乃是为肯定后者，似分实合，构成诗中第一次反复和咏叹，其旋律节奏是纡回徐缓的。

三、四句则构成第二次反复和咏叹，单就诗意看，与一、二句差不多，还是莫负好时光那个意思。这样，除了句与句之间的反复，又有上联与下联之间的较大的回旋反复。但两联表现手法就不一样，上联直抒胸臆，是赋法；下联却用了譬喻方式，是比义。于是重复中仍有变化。三、四没有一、二那样整饬的句式，但意义上彼此是对称得铢两悉称的。上句说有花应怎样，下句说无花会怎样；上句说须怎样，下句说莫怎样，也有肯定否定的对立。二句意义又紧紧关联：有花堪折直须折是从正面说行乐须及春意，莫待无花空折枝是从反面说行乐须及春意，似分实合，反复倾诉同一情愫，是劝君的继续，但语调节奏由徐缓变得峻急、热烈。堪折直须折这句中节奏短促，力度极强，直须比前面的须更加强调。这是对青春与欢爱的放胆歌唱。这里的热情奔放，不但真率、大胆，而且形象、优美。花字两见，折字竟三见；须莫云云与上联莫须云云，又自然构成回文式的复叠美。这一系列天然工妙的字与字的反复、句与句的反复、联与联的反复，使诗句琅琅上口，语语可歌。除了形式美，其情绪由徐缓的回环到热烈的动荡，又构成此诗内在的韵律，诵读起来就更使人感到回肠荡气了。

有一种歌词，简单到一句两话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《金缕衣》，起诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中有一，作为独立的诗篇一摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，难怪它那样使人心醉而被广泛流唱了。

春来江水绿如蓝全诗

春来江水绿如蓝全诗

《忆江南》

作者： 白居易

原文：

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

注释：

1、忆江南：作者题下自注说：此曲亦名谢秋娘，每首五句。按《乐府诗集》：《忆江南》一名《望江南》，因白氏词，后遂改名《江南好》。至晚唐、五代成为诃体之一。

2、谙：熟悉。

3、江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。红胜火：颜色鲜红胜过火焰。

4、绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹于，有胜过的意思。蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。

诗意：

江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。太阳从江面升起时江边的鲜花比火红，春天到来时碧绿的江水象湛蓝的蓝草。怎能叫人不怀念江南？

赏析：

白居易曾经担任杭州刺史，在杭州呆了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了这三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。

要用十几个字来概括江南春景，实属不易，白居易却巧妙地做到了。他没有从描写江南惯用的花、莺着手，而是别出心裁地从江为中心下笔，又通过红胜火和绿如蓝，异色相衬，展现了鲜艳夺目的江南春景。异色相衬的描写手法，在大诗人杜甫的诗里常常可见，如两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天、江碧鸟逾白，山青花欲燃，两种不同的颜色互相映衬，使诗意明丽如画。白居易走的也是这条路，从他的诗里也可见端倪，夕照红于烧，晴空碧胜蓝、春草绿时连梦泽，夕波红处近长安、绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。因而江南的春色，在白居易的笔下，从初日，江花，江水之中获得了色彩，又因烘染、映衬的手法而形成了人们想象中的图画，色彩绚丽耀眼，层次丰富，几乎无需更多联想，江南春景已跃然眼前。

此词写江南春色，首句江南好，以一个既浅切又圆活的好字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。同时，唯因好之已甚，方能忆之不休，因此，此句又已暗逗结句能不忆江南，并与之相关阖。次句风景旧曾谙，点明江南风景之好，并非得之传闻，而是作者出牧杭州时的亲身体验与亲身感受。这就既落实了好字，又照应了忆字，不失为勾通一篇意脉的精彩笔墨。三、四两句对江南之好进行形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目的强烈印象。其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显示了作者善于着色的技巧。篇末，以能不忆江南收束全词，既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味，把读者带入余情摇漾的境界中。

水调歌头全诗

水调歌头全诗

《水调歌头明月几时有》

作者：苏轼

原文：

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

注释：

1、丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州（今山东省诸城市）任太守。

2、达旦：到天亮。

3、子由：苏轼的弟弟苏辙的字。

4、把酒：端起酒杯。把，执、持。

5、天上宫阙（qu）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。

6、归去：回到天上去

7、琼（qing）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。

8、不胜（shng,旧时读shēng）：经受不住。胜：承担、承受。

9、弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。

10、何似：何如，哪里比得上。

11、转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。

12、不应有恨，何事长（chng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。

13、此事：指人的欢合和月的晴圆。

14、但：只。

15、千里共婵（chn）娟（juān）：只希望两人年年平安﹐虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。共：一起欣赏。婵娟：指月亮。

诗意：

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像比得上人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

赏析：

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

词前小序说：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也龆龀好道，中年以后，又曾表示过归依佛僧，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时面貌加丰，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。大醉遣怀是主，兼怀子由是辅。对于一贯秉持尊主泽民节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的明月几时有？把酒问青天。把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见图画天地山川神灵及古贤圣怪物行事后呵而问之的（王逸《楚辞章句天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：故人贾淳令予问之。当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属伫兴之作（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是嗟号昊旻，仰天叹息（王逸《楚辞章句天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，似痴非痴，愤极悲极（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：青天有月来几时？我今停杯一问之。不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。明月几时有？这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：不知天上宫阙，今夕是何年。把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。唐人称李白为谪仙，黄庭坚则称苏轼与李白为两谪仙，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起乘风归去之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。琼楼玉宇，语出《大业拾遗记》：瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：可随我观之。俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。不胜寒，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是我欲乘风归去的归去。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓小舟从此逝，江海寄余生。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。这两句急转直下，天上的琼楼玉宇虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，起舞弄清影，何似在人间！与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！清影，是指月光之下自己清朗的身影。起舞弄清影，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：我歌月徘徊，我舞影零乱。苏轼的起舞弄清影就是从这里脱胎出来的。高处不胜寒并非作者不愿归去的根本原因，起舞弄清影，何似在人间才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从我欲到又恐至何似的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。何似在人间是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。转朱阁，低绮户，照无眠。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。无眠是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。词人无理地埋怨明月说：明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

词的最后说：但愿人长久，千里共婵娟。婵娟是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。共婵娟就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：隔千里兮共明月。既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。但愿人长久，是要突破时间的局限；千里共婵娟，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有神交的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。千里共婵娟也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：海内存知己，天涯若比邻。意味深长，传为佳句，与千里共婵娟有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：海上生明月，天涯共此时。许浑的《秋霁寄远》说：唯应待明月，千里与君同。都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙归去与直舞人间、离欲与入世的盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

作者既标举了绝尘寰的宇宙意识，又摒弃那种在神奇的永恒面前的错愕情态（借用闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求随缘自娱的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏触处生春、引人向上的韵致。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。《水浒传》第三十回写八月十五可唱个中秋对月对景的曲儿，唱的就是这一支东坡学士中秋《水调歌》。可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，能给人们以健康的美学享受。

---