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采访对象：杨小凤，博士，上海体育学院副教授，硕士生导师，体育休闲与艺术专业教师。主要从事社会体育和民间体育的教学与研究工作，在城市体育和民间体育文化方面有深入的研究和心得。上海市精品课程《民间体育实践指导》主讲教师，上海体育学院社会体育专业《民间体育专项教学训练理论与实践》课程负责人，上海社区体育服务配送项目空竹教练，著有《城市民间体育文化发展研究》。所带上海体育学院花样跳绳队享誉全国，所带民间体育专项课程是上海体育学院特色课程。上海市教师培训市级共享课程《民间体育游戏组织与实践》的主讲教师。

作者：吴旭 上海体育学院新闻与传播专业 硕士研究生

问：杨老师能不能跟我们先聊一聊空竹是怎么回事？

杨：空竹在我们国家有将近2000年的历史，古代是宫廷妃子们玩的，特别的文雅，特别的有趣。而且，在传统的庙会上都有空竹。空竹有一个名称叫“风葫芦”，像哑铃一样是葫芦形的，所以叫“风葫芦”。葫芦在民间的谐音叫做“福”和“禄”。所以抖空竹又叫“抖福禄”，你把空竹抖起来呢，人家就会说：哎呦，你发达啦，福禄抖起来啦。所以民间很喜欢抖空竹，因为它能够给人带来很吉祥的暗示。现在，空竹在杂技团还是有的，而且在国际杂技节上都有的。空竹专业化的传承是在杂技团，不是在民间。

问：空竹的发展历程是什么样的？

杨：我们国家03年“非典”之前呢，大家是为了吃饱肚子，大部分时间都在在埋头苦干。03年“非典”以后，引起人们对健康的重视，人们就开始寻找身边自己能玩的项目，空竹才发展起来。我去访谈过很多人，问他们为什么去会接触到空竹？他们是这么说的：小的时候在庙会上看到过表演，有体验过，但是没有自己的空竹。因为过去的空竹是竹子做的，很容易坏，而且很贵，现在生活条件好了，能买得起这些玩具了才来玩。刚才我不是跟你讲过空竹很贵嘛，哈哈，过去的空竹是竹子做的，用功很细，而且他会响，呜呜呜的响，抖得速度越快，它会越响。

问：为什么现在只是很多老年人在玩空竹？

杨：是因为中国老年人是有时间的，而且你会看到大妈们喜欢跳广场舞，大叔们喜欢玩空竹，也因为空竹有趣。对，还有技巧。空竹分为单轮和双轮的。刚刚你看到的是双轮的空竹，单轮的空竹它有1000多种玩法（技术方法）。双轮的也有4、500种玩的技术动作。所以老百姓很喜欢玩，百玩不厌，常玩常新。尤其是，很多中老年人男性以前爱打麻将、玩电脑，后来颈椎病或者中风去医院，他们要进行康复的时候就玩空竹。也有一种说法就是“多进公园就少进医院”，所以就去公园里玩这个东西。目前，我们国内比较流行的还是在公园里面，主要是中老年人玩。

问：听您说台湾和国外空竹传承和发展的比较好，他们是怎么玩的？

杨：上周，我们请来马来西亚的一个空竹工作室来交流，有一些台湾人到马来西亚去传承空竹，他们已经传承了20年了，所以说他们的技术现在还是很完善的。包括台湾也是，台湾从1983年开始就传承空竹，他们认为这是中华民俗。台湾的空竹技术也是很不错的。现在，马来西亚、台湾、还有德国，包括韩国、日本等等，很多玩家都是把空竹当做极限运动在玩。就像玩溜溜球，玩的非常快，反应也要更快。而空竹稍微大一点，但是他也是很练反应的，所以它可以称为是一个“极限运动”。它以前是杂技玩的，包括现在很多中老年人，也是认为空竹有很多技巧才去玩的。所以说空竹有很多的技巧性，如果没有人教的话，是很难去学会它，里面的小动作特别多，很多人看视频学的时候要一帧一帧的看，才知道他做了什么动作。所以说空竹一定要有人教，如果没有人教，自己去悟可能学的非常慢。

问：国内现在发展的如何？

杨：现在台湾和马来西亚全都是中小学生在普及，现在，在国内也有很大的改善，北京有“北京空竹协会”，他们在中小学也是普遍的去推广。在国内最早搞起来的可能还算是“保定空竹节”，他们从2003年“非典”的时候就开始搞了。像北京、天津空竹都算是老玩意儿了。2006年，把它作为非物质文化遗产，他们专门做了一个空竹博物馆。

问：我们上海是怎么搞的呢？

杨：上海南京东路有一个叫“弄堂游戏”，弄堂游戏里面有“九子游戏”（注：九子游戏分别为：打弹子、滚圈子、踢毽子、盯核子、造房子、拉铃子、刮片子、掼结子、抽陀子，此外有时还有套圈子、跳筋子）。九子游戏里面就有一个叫“扯铃子”就是抖空竹，其实空竹在北方有很多种叫法，大概有几十种叫法，各个地方叫法不一样。空竹，有两个名称，一个叫“抖空竹”，一个叫“扯铃”，那么抖的动作和扯的动作的发力点是不一样的，所以叫的名称也不一样。目前，上海现在也是老年人发展的比中小学生快，上海40多个公园都有自己的空竹队。像上海的“老年人体育协会”、“上海老顽童扯铃俱乐部”，再比如“浦新杯”“塘桥杯”都有扯铃比赛的。扯铃协会每年都会举办全国的邀请赛，就是上海邀请全国的高手过来比赛，每年有这么一次。上海有一个复兴公园，每个月的最后一个星期的周六，所有上海的高手都去那里交流。

问：上海在中小学这一块发展的如何？

杨：上海中小学这一块呢，我们正在推，咱们体院是最早发起来的。有一些是咱们体院毕业的学生到中小学做老师了，他们带起来的，还有个别学校呢也在做，是因为他们想发展特色，他们请老艺人到他们学校里去。但是这些相对来说，普及面还是非常小的。我们很希望他能够往中小学校去推，因为中小学生玩要培养他们的兴趣。很多人就认为这是老年人玩的，你怎么会让小朋友玩呢？其实不是的，在国外，在台湾和马来西亚，他们都是小朋友玩的，我们是因为现在老师不会，没有师资。所以说我们在小学没有推广的很好。

中小学校现在有几个学校也是玩得比较好的，比如说上海师专附小；惠南第五中学；四川南路小学；刘行新华实验学校；大宁国际小学；体院附小；卢湾中学；黄浦区回民幼儿园；上海市储能中学，应该是学校老师很喜欢空竹，也在学校开展起来，而且，在黄浦区青少年科技中心、青少年宫也在开展，每个周六都有免费的义务教学，小朋友喜欢到那里去。他那里叫“教你玩”俱乐部，教你玩空竹、玩轮滑、玩溜溜球、玩魔方等等。

问：玩空竹对青少年身体有什么好处呢？

杨：空竹这个项目非常培养小朋友们的专注力，他时刻要观察他的空竹，而且眼手配合，对小孩子灵敏性提高、注意力集中都特别好，而且对小孩子的右大脑发展特别好，因为很多动作是需要左手协作的。

我们有个学生在学校里做了一个课题，就是“关于空竹对青少年视力的研究”，因为空竹走到哪里，眼睛都要进行跟踪，可以发展他的视力，空竹也是一个全身性的运动，虽然说是手上拿两个杆子，但在身体的各个空间都可以做动作，在胯下，体前、体后、体侧左右、包括上空，他都可以去发展的，很能培养一个人的空间能力，应该说这个项目是非常好的。就是说他技巧性比较强，他需要老师去推。

问：制约空竹在中小学推广的原因有哪些？

杨：还是有一定的危险性，公园里老年人玩的，那个单轮的，因为单轮他是平着飞的，很容易甩出去砸伤人，非常的危险。因为这个危险性，所以它也走不到校园里面去。我们现在用的就是改进后的安全铃。安全铃就是哑铃形的，我们现在玩都是一个垂直空间的，基本上都是在一个空间，有所防备，安全性提高了。我们现在也非常希望成立上海空竹协会，着力地推动这些学校去发展，尤其是高校。

马来西亚搞了20多年了，他们到上海发现，与马来西亚最大的区别就是上海基本上都是老年人在玩，马来西亚都是小孩子在玩，当然这是他们不停推广的结果。我们现在推广的力度还不够。

我们现在的中小学生都是在玩电子游戏，在写作业，可能出来玩的时间非常少，家长也会有所选择，他们会选择一些中考项目，比如说游泳、篮球，小朋友再喜欢玩空竹，家长功利心在里面也不会让他们去学习，不会受他们的欢迎。但是作为才艺这块，还是被个别家长所认可的。比如有一个小朋友，他之前是学乐器的，当时他和别的小朋友一起表演，主持人就问他还有没有别的才艺，他说我会空竹，但是我会的不多，结果主持人一看只有他会空竹，别人都不会，于是专门就给他列了一个节目，那个家长特别开心，其实家长也希望小朋友有与众不同的才艺。像昨天那个小朋友，他会了一个招式，他马上就跑过来问我：“老师，还有什么新招式，还有什么新招式，我想给同学们展示新招式。”所以说如果有人教的话，我想小朋友都会喜欢的。

问：上海体育学院空竹发展情况是怎么样的？困境在哪里？

杨：我们上海体育学院2002年就开始了空竹教学，当时社会体育有四个方向：时尚休闲类、户外类、民间类、还有一个是健身类。那么民间类的，我们当时就是学空竹，那个时候我还不会，就请了一个老师傅过来教，那个老师傅抖那个单轮的竹子做的空竹，教了一个月我都没学会。因为那个时候空竹轴是死的，是定轴的，学的时候起步特别慢，所以让人觉得特别难。而现在，我们的器材改进了，我们现在的口号就是“一分钟学会”。一分钟能够让你入门，能够体会到快乐。然后花样还是要靠你自己的掌握，要去练的，但是就不觉得那么难了，以前就单一个起势，我就学了一个月。所以说现在的器材得到了很大的改进，当然也普及得非常快。

上海体育学院在2012年的时候社会体育专业设立专项了，以前我们是什么都学，一学期有32学时或者48学时都没有说学时很长，那么，我们成立专项以后呢，每学期都有96学时的课是在学习，我们学生的空竹水平也是进步的非常快的。目前来说，我们有很多学生毕业以后呢，他们就会从事这方面的工作。比如体院附小，去年就有招了几个学生帮他们发展跳绳，空竹等校外的兴趣班，学生很喜欢。

我们体育学院有一个空竹队伍，当然现在这个队伍也在保持，我们会活跃在各个活动中，像我们系的元旦晚会等。它其实和跳绳一样是个表演项目，它不仅仅是个健身项目，它有很多的技巧性，像玩魔术一样，可能玩溜溜球它很想小，你看不到很多，它的视觉效果不是很好。但是空竹比较大，它的轨迹比较容易看清楚。而且现在有夜光空竹、有长线空竹，还有一线多，比如说一根线里面两个、三个空竹，然后也可以多人玩一个空竹，有一个非常好的表演效果。

我们现在也正在成立上海体育学院的院队，希望成立一个高水平的队伍出去到处表演。我们现在也是面临一个困境吧，学生来这里之前从来没有接触过，不像舞蹈、篮球、表演都有一定的基础，空竹他们就从来没有见过，都是零基础开始。但是他们掌握的非常快，这也是我们非常有信心的地方，我们也希望我们能够成为高水平的队伍，能够出去传播这项运动。

问：上海其他高校的情况如何？

杨：上海其他高校，据我所知有一个电力学院，他们是请外面的老师傅来教的，发展他们大学生的俱乐部。但是据我所知效果可能并不好，因为老年人他是自己玩，自己摸索的，他不懂教学这套体系，所以说学生学起来很慢，而且学的花样也不太多。还有一个学校就是城建学院。他们学校是学生社团，有舞龙、有龙舟、还有玩空竹的，有几个学生还是玩的不错的。目前空竹老师还是非常的稀缺。

现在，上海有一个叫“跳踢比赛”——跳绳踢毽子比赛，还有一个“阳光大联赛”，每年都有，我也曾经提议过，希望这些搞空竹的学校一起去展示，但是他们觉得空竹还是会有一些危险，空竹作为一个表演项目还是有点不可控。

问：有没有更加适合青少年玩的空竹器材？

杨：目前来说，我认为现在的器材还很不完备，现在的器材的重量适合我们普通大人玩，对于小朋友我还是希望空竹再轻一点，现在小朋友玩的杆子的线，就脚踩地到自己的胸口那么长，或者从左手的虎口到右手的虎口，根据小朋友们的身高来确定它的线，线没有问题的，我们可以调整它。但是，目前空竹呢，我也看到市场上有一些卖儿童铃的，适合小朋友玩的铃，但是那些质量都很差。对于空竹这个器材，那我认为它虽然进化了，过去很容易摔坏、很贵，但是对小朋友这块我觉得器材还有待于开发。

不见得要学国外的器材，我觉得国外也没有做小朋友的器材，他们教小朋友的课程时间会拉的非常长，小朋友不很复杂的东西，其实就在玩的话，他慢慢会去适应它。我看他们在幼儿园里面推广的器材也是大人用的空竹。我认为目前来说小孩子从小学开始推广，他们接受有一个适应的过程，我觉得空竹的器材还需要再进化。

问：最后一个问题，顺便问一下，您认为空竹有市场前景吗？

杨：哈哈，我认为青少年空竹这块市场还没有开发，除了学校里面需要师资培训以外，青少年俱乐部像跳绳一样也需要师资。小朋友身体发展是一个阶段性的，空竹动作练习对他们也可以是一个阶段性的。国外有很多空竹俱乐部，常年有小朋友在空竹俱乐部里面学习和展示，我觉得我们家长将来对这一块很重视的话，把空竹作为一个小朋友的才艺这块来学习的话也是非常好的，我认为是一个非常有市场前景的项目。

上海有一些俱乐部在盯着这个项目，比如说像上海体育学院科技园的乐娃青少年俱乐部、天行健健身中心，还比如说悦动也在盯这个项目。但是他们还没开始，他们是希望像跳绳一样广受推广，但是他们也缺教练。

长治市回族概况

长治市位于山西省东南部.地处上党盆地中部.长治市区很早就有回族先民来到.唐宋时期,已有

穆斯林来到山西,而潞州(今长治)历史上一直为山西的经济发达地区,尤以冶铁,制瓷业闻名,当时

来山西的穆斯林商人不可能不涉足潞州元时,穆斯林大规模来到山西.元至正年间,河南人虎林赤

"以招讨万户,关保守御泽潞(今长治),总兵野庵公复以林赤佐之,二公同』.立功,同增左辖."①虎

林赤就是穆斯林.有史可考的回回民族入居是在明朝永乐年间,距今有600年的历史.据说道光十七年

陈氏祖坟整修碑文时,发现记载有:祖坟坐群城之西门外,地主为明末,迄今二百余年 明朝永乐六

年草九年间((1409^-1412年),沈王朱模由南京来长治镇守,相随来的侍卫人员有百余人是回族人,连

同家属约四五百人.《明史》载:"沈藩二十六王,皆居潞'《程氏家谱》记载:程氏始祖程德,系由

①(明)马嫩编解.潞州志「M].北京:中华书局,1995. 74

西北民族研究

N. W. Minorities Research

2003年第1期(总第36期)

2003. No. 1 (Total No. 36)

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19,

毛巧晖 山西省长治市回族女寺调查研究—以长治市回族聚居区"三道营"为例

南京随沈王来到长治的.这四百多回回中,以南京水西门程,马二姓为多,故有"程马二回回"之称

他们定居在皇城(今烈士陵园,沈王在此建立王府)周围的铜锅,南头,营口(即所谓的三道营.在明

朝时,该地有军营驻扎,故称"营").该地原来居住着汉民,随着回民的逐步发展,再加上汉民与回民

通婚和社会经济关系等影响,一部分汉民被回族同化,吸收为新成员,如赵氏,李氏,张氏等家族,一

部分汉族由于宗教信仰和风俗习惯不同,在生活上感到不便,自动离开了"三道营".明朝弘治年间马

墩编撰的《潞安府志》已记载了"回回巷",可见当时的回回已为数不少,并且聚居程度较高.1862年,

洪兴起义失败后,陕西回回流奔潞州,形成了长治的陕西十家回回(八户马姓和禹,穆姓),他们定居

在西大街朱家巷.之后大批回回因躲避战祸,遭灾荒逃难,受外族欺负及工作调动等迁居长治.解放

初,长治回族为七百多户.380.余人.在解放后的人日普查中,分别为:5471人,9326人,15772人,

17927人.①1998年12月底,长治市人口调查办公室统计其人日约为21000人,主要居住于西街和下南

街偏西一带,以聚居为主,聚居区有"三道营","水「1街","小北营","参府街"等

"为了对人们的生活进行深入细致的研究,研究人员有必要把自己的调查限定在一个小的社会单位

内来进行"②因此,笔者在研究过程中运用"微型社区调查法",选取长治市回族最早最大的聚居区

"三道营"为调查区域

本文材料主要来自三个途径:其一,笔者在1999年,2000年所做的田野调查的材料,其中包括田

野调查提纲,访谈材料,个案材料,问卷,另外还有相当一部分的调查口记其二,一般方志材料《潞

州营》,《潞君子旧闻》,《长治市志》,《山西通志 民族宗教卷》等其二,在调查中,由被调查者提供

的民间档案材料

二,长治市回族女寺简介

女寺是女子学经,礼拜,沐浴的场所.山西除因条件限制者外,一般穆斯林稍集中的地方都有女

寺.山西共有女寺12座,长治市城区就有6座,即清真北女寺,清真南女寺,清真中女寺,清真西女

寺,西南城女寺,瓦窑沟女寺.在此笔者主要介绍"二道营"女性所去的三座女寺:清真南女寺,清真

北女寺,清真中女寺.

1女寺的概况

清真南女寺的布局结构为:北讲堂五间(长12米,宽7米),水房8间(长2o米,宽6米),西大

殿七间(长17米,宽14米).该寺的寺管会由I4人组成,寺管会主任程英者.她们全部为家庭妇女,

由大家选举产生,主要负责女寺的房屋维修,教学费用,卫生,保管等后勤工作.该寺夜间将院子作为

停车场租给社区中的回民,得到的钱作为寺里的费用,做到了以寺养寺,但它从经济及与外交往上仍属

干清真南寺.

清真中女寺布局结构为:西大殿两间,淋浴室二间,楼上为学生宿舍及见经室六间,北屋为师娘休

息室三间,东屋为勤杂人员居住.寺管会由6人组成,寺管会主任陈俊英,主要管理卫生,设施布置,

设施维修,宗教节日(圣纪节,法图麦节,阿舒拉日,求慈日等)的具体操办.该女寺隶属于清真中

寺,与外界几乎没有交往

清真北女寺布局结构为西屋礼拜殿四间,北讲堂上,下八间,东楼一半是城区阿语学校女生宿舍,

半是回族蓓蕾幼儿园共四间,南面是幼儿园的活动区,女寺食堂.寺管会由自愿服务人员三四人组

成,主要是做后勤工作及看望女病人,帮助老弱病残.该寺与本地女寺交往较多,外地女寺来人了也热

这四次人口普查时间分别为:1953年,1964年,1982年,199.年

费孝通.江村经济「Ml.兰州,敦煌文艺出版社,1997. 13.

①②

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毛巧晖 山西省长治市曰族女寺调查研究一一以长治市回族聚居区"三道营"为例

情款待,但主要由北寺的寺管会负责.

女寺没有邦克楼,大殿无窑殿,宣谕台和虎图白在宗教活动中,妇女一起礼拜,师娘站在第一排

中间,不出列.以上三座女寺的师娘,所建年代等情况见表一:

表一

名称地址所建年代师娘建筑方式

清真南女寺南头巷1995马文华捐建

清真中女寺石桥南1984--1985马福叶捐建

清真北女寺游岭街1982--1983程慧清捐建

2,女性到寺情况

日常到女寺的人数较为稳定.(见表二)斋月期间到女寺的人数剧增,因为女寺每晚进行开斋.早

在斋月前,女寺寺管会已排好斋月时的饭由哪家散"也贴",安排五六人为一组轮流做,年龄一般是四

十四五岁至六十岁.除日常在寺里的外,许多职业女性,做生意的女性都到寺里开斋,具体人数见表

衰二

名称日常礼拜人数(人)(一日五拜)年龄(岁)

清真南女寺40--5045-70

清真北女寺13-1435--70

清真中女寺20-3035--70

表三

名称日常人数(人)最多时人数(人)

清真南女寺70-80130-140

清真北女寺30--4090--100

清真中女寺40--50100左右

裹四

享一.-落一一一一夔一退女童学经人数中青年学经人数青少年学经人数

清真南女寺40-50约6020

清真中女寺50-6045507-8

清真北女寺405027--3030多

三,长治市回族女寺的功能

马林诺夫斯基(13 " Malinoski)认为功能(function)是"将文化和社会视为有机的统一体,企图阐

]34一

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毛巧呼 山西省长治市网族女寺调查研究—以长治市回族聚居区''三道营"为例

明每一个别构成要素在现实存在的社会和文化中相互联系和它们在总体中发挥的作用"①因此,长治

回族女寺的功能也就是它在当地回族社会中的作用.

女寺是承担社区中女性宗教教育的重要场所.女寺学经的具体人数见表四,王要分为女童教育和女

学.女童教育主要是寒暑假的女童学经班.女童年龄在7-12岁,由家长送来学习四十天左右她们每

天学习二个小时,主要学习阿语字毋,礼拜及礼拜念词,为的是认得几个阿语字母,了解一此基本宗教

知识.对不来学习的,女寺还组织专门人员上门去做思想工作.在女寺的动员下,其中87%的到寺中学

经,其余的则由于家长的坚持而未来(这此孩子主要是参加假期补习班,有的在学习之余,偶然也到

女寺几次巴)女童教育为氏治问族女性学习,了解伊斯兰教和回族文化传统打下了坚实的基础

女学包括成年人教育和青少年教育.各女寺中都有中青年学经班.时间多在晚卜她们多是做小生

意的及一部分职业女性.学习阿语,礼拜词,基本教义.这种教育强化了其伊斯兰教的价值观,世界观

和人生观,使她们进一步了解回族的文化传统.在历史发展过程中,回族形成了"男主外,女土内"的

家庭模式,这样回族妇女在教育子女及孩子的社会化过程中起着主导作用,尤其在回族人数较少的杂居

区.因而,少年儿童的宗教意识书要是在毋亲的教育和潜移默化中形成.中青年女性在女寺中受到的宗

教教育有利于对孩子在回族传统文化尤其是宗教生活方面的影响另外,伊斯兰教义中关于各种家庭关

系的规定也是女寺教授的,个重要内容女寺门前的宣传栏中都写着"孝敬为万善之首","周济近亲有

双重的报酬,亲戚的报酬与施散的报酬","男子要善待妇女.男女要互敬味爱",.'穆罕默德曾指出:

'在真主所允许的各种事情里,他最不喜欢的是离婚",等有关父母子女,亲友邻里,夫妻之间的权利和

义务的经文.这样,长治市回族社区的付女,父女,婆媳等长辈与晚辈的关系较为融洽,充满和谐的气

氛.对于社区中老弱病残,孤身的亲戚,大家共同帮助,这在一定程度上减轻了社会的负担.由于在女

寺的教育帮助下,能较好地处理夫妻关系,长治市回族社区家庭较为稳定,离婚率仅为1. 7%.这在当

今家庭变动的高峰期,对回族家庭,社会都起到了很强的稳定作用.

青少年学经班,人多数为12-"岁的小学及初中毕业生,他们进行全日制学习,除f学《古书经》

诵读,阿语外,还有语文,历史,体育等课.这些女孩大多为长治本地人,也有的来自山东,辽宁,河

南,甘肃,宁夏等地.学习时间看举意,如举意掌握基本知识,学会即结束,如年龄尚小.就学四五

年.这些女性通过学习,开始了解伊斯兰教,回族文化,树立伊斯兰教的世界观,价值观,人生观.起

到了强化回族女性宗教生活传统性的作用.同时.因为青少年女学中增设了一此非宗教性课程,所以有

助干提高回族女性的文化素质.这一方面适应当前形势的需要,同时也为回族少女提供了学习文化知识

的场所.这对回族社会的发展及回族人口文化素质的提高有着重要作用.

女寺安排一些宗教节日及斋月的具体活动,主要是诵经,讲述圣贤的丰功伟绩,弘扬伊斯兰精神及

聚餐形式的施舍.它还负责料理社区中女亡人的身后之事,如洗埋体(家里有条件的在家里洗),洗完

后,由男人抬到男寺,站"者那则".婚,丧等人生礼仪中,同一个女寺及同一家族的朋友前往帮灶,

形成了有组织的互助局面,而且近一二年,女寺增添了成套的餐具及丧葬仪式用具.这样回族女性的生

活就开始由完全在家庭中,部分地移人了女寺,因而女寺成为长治市回族社区中女性聚集的重要场所

她们对丁既遵守教门,又温柔贤淑的女性予以表扬而对于不符合回族行为规范的女性,师娘当面指责

她们,并要求她们放弃这些行为,以免后世下火狱,其他女性仅限于背后议论,疏于与其交往,使其孤

立.对于行为严重者〔如嫁入汉族.公开反对宗教等),人家则致当面指责,井不许其再进人寺门,

她的各种活动与整个社区无关,这样女寺在一定程度上成为社区女性的舆论中心.而且女寺还帮助协调

杜区内女性间的关系,解决些民事纠纷,这有助于回族社区社会的团结和稳定

①(英)R 马林诺夫斯基著,资孝通等译.文化论「M几北京:中国民间丈艺出版社,1987

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毛巧晖 山西省长治市回族女寺调查研究—以长治市回族聚居区"三道营"为例

四,关于长治市回族女寺未来发展的思考

女寺是伊斯兰文化和中国传统文化相融合,适应的结果对于长治市回族女寺的现状及其功能的深

入调查,分析,引起了笔者对长治市回族女寺未来发展的如下思考:

1.女寺的青少年教育中设置了宗教和一些非宗教性的课程,这使女寺成为回族社区中青少年女性

的一个学习文化知识的场所.如果能在此基础上,在当地政府的支持和帮助下,通过回族社区全体成员

的共同努力,多增设一些其他的文化课程,尤其是实用职业教育,这将有助于青少年女性未来的发展

同时还可以对下岗女性进行再就业教育,这就能更好地发挥女寺在社区中女性文化中心的功能,同时,

会更适合当前形势的发展,有利于回族女性和回族社会的发展.

2'社会目前处于转型期,人们面临着各种矛盾和危机长治市回族女性也一样,她们大规模下岗,

人心悴惑不安,再加上城市规划打破了原来院落相连的聚居格局,这样人们的联系减少.而当女性步人

女寺后,她们敬奉安拉,做礼拜及参加女寺的各项活动,加强r与其他成员的联系,使她们体会到一种

归属感和安全感.同时,女性生活山完全局限于家庭,而发展到部分地移人女寺.随着女性社会地位和

家庭地位的提高以及当前性别角色的变化,回族女性必然会由家庭走向社会,女寺很可能成为这个过程

的中介.这不失为回族女性解放可遵循的较适合的一条道路

参考资料：作者简介」毛巧晖(1976-),女,华东师范大学对外汉语系2002级博士生,山西师

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