素描里面的虚虚四步、 有谁知道？？？？？？？

这个我以前练过

第一步用铅笔很轻的线条吧所画物体外轮廓打出来，接着观察物体，把最暗的部分画出来

第二部，接着就是找比最暗的部位前一个层次的灰，然后把最暗的地方加深

第三部，就是再找比灰再回一个层次的，然后把灰的暗度加强，最暗的地方加深到浅黑

最后一步就是整体的协调，这一点，你可以站起来离画远一点，眯着眼睛看，这样你能够发现画面里面不协调的地方，从而进一步改正。

虚虚练得主要就是明暗和虚实。

祝你成功

中医认为，气血是维持人体生命活动最基本的物质。

气血两虚

一般气虚者也会伴有血虚症状，多表现为神疲乏力、心悸多梦、面色淡白或萎黄。此外，气血对经脉、筋肉、皮肤的濡养作用减弱，常见肢体麻木、肌肤干燥、瘙痒等表现。

可以通过4个步骤来调理

第1步：调脾胃

脾胃是气血生化之源，《灵枢·决气》中有“中焦受气取汁，变化而赤，谓之血”之说，认为血液是通过脾胃运化生成的，脾有统摄血液的功能，所以治疗血证必须重视调理脾胃。

饮食调养可多吃南瓜、山药、莲子、扁豆、薏米等健脾益胃的食材。此外，还可煎服“参芪术茶”：取党参5克、黄芪5克、白术3克、淮山药3克、升麻3克，取其煎煮液400克，泡花茶5克，冲饮至味淡，有补脾益气、升阳止泻之效。

第2步：养肝血

肝藏血，主疏泄，调气机，有助脾胃运化，因此养肝血是调气血的根本。

中医认为“肝郁则脾虚”，郁闷暴怒的情绪会损伤肝、脾，导致气血耗伤。此外，“人卧血归肝”，科学研究发现，人在睡眠时，进入肝脏的血流量是站立时的7倍。

肝脏血流量的增加，有利于增强肝细胞功能，提高解毒能力。因此，切忌生气、熬夜，也不要让身体过度劳累。中医认为“久视伤血”，坐在电脑前工作时，应当特别注意眼睛的休息和保养，防止耗伤气血。

第3步：食药膳

补气可食“四君子汤”，此方出自宋代《太平惠民和剂局方》，有益气健脾之效。取人参10克、白术9克、茯苓9克、炙甘草6克，与羊肉炖食即可。

补血可用“四物汤”，此方最早出自唐代蔺道人所著的《仙授理伤续断秘方》，是中医养血的经典药方。

取白芍、当归、熟地黄、川芎各9克，放入250毫升水中，煎至150毫升时，空腹热服。此外，用当归、川芎、红花、熟地、桃仁、何首乌、枸杞子、阿胶、丹参等中药与补血的食材如红枣、龙眼肉、山楂、菠菜、胡萝卜、黑木耳、黑芝麻、猪肝、猪血、乌鸡、红糖等一起，做成可口的药膳，均有很好的调节内分泌、养血之效。

第4步：远寒邪

中医认为，“血得温则行，得寒则凝”，寒邪会让血液瘀滞，经络不畅，气血生化受阻，极易导致关节病变、肠胃不适或诱发咳嗽。

所以说冬季出门，务必戴好帽子、手套、围巾等，在家要忌食寒凉、温水泡脚、勤做按摩。老人气血常不足，要更加注意。

《庄子》内篇卷 4人世间 诗解 3 唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥 自致

题文诗：

颜回曰吾 , 无以进矣 , 敢问其方 . 仲尼曰斋 ,

吾将语若 , 有心为之 , 其 岂 易邪 ? 易之者 也,

昊 天不宜 . 颜回 问 曰 : 回之家贫 , 唯不饮酒 ,

不茹荤者 , 其 数月矣 如此则可 , 以为斋乎 ?

曰是祭斋 , 非心斋也 . 回问心斋 . 仲尼 答 曰 :

若一 心 志 , 无听以耳 , 而听以心 , 无听以心 ,

而听以气 耳 止于 听 , 心止于符 . 正 气也者 ,

虚而待物 唯道集虚 , 虚者心斋 , 至虚而实,

至无而有,至道精诚,真心诚意,诚通有无,

精诚所至,气正神清. 颜回曰 吾, 未始得使 ,

实自回也 得使之也 , 未始有回 . 可谓虚乎 ?

子曰尽矣 , 汝 若能入 , 游其樊而 , 无感其名 ,

入则鸣 之, 不入则止 无门无毒 , 一 心 宅寓 ,

于不得已 , 则几 心斋.人 绝迹易 , 无行地难 .

倘 为人使 , 则 易以伪 , 而 为天使 , 则 难以伪 .

闻以有翼 , 能 飞者矣 , 未闻无翼 , 能 飞者也

闻以有知 , 能 知者矣 , 未闻无知 , 能 知者也 .

瞻彼阕者 , 虚室生白 , 吉祥止止 , 福善自致.

夫且不止 , 是谓坐驰 . 夫徇耳目 , 能 内通而 ,

外于心 智, 鬼神将舍 , 而况人乎 . 万物之化 ,

禹舜所纽 , 伏羲 几蘧 , 之所行终 , 况散 众 焉 .

【原文】 　

　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心而为之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(34)！听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心斋也。” 　

　颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣(40)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！”

【译文】

　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界（福善自致）。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

颜回曰：“吾无以进矣（言回之学问止此而已，更无以进矣），敢问其方（请问夫子之教以可法也）。”仲尼曰：“斋，吾将语若（言须斋心，待听我之教也）。若（汝也）有而为之，其易耶（言汝有心而为之事，自己未化，便欲化人，岂容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事为容易者，其心不真，故上天所不宜）。”颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可为斋乎（此颜子未知心斋也）？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“一若志（专一汝之心志），无听之以耳而听之以心（言返闻于心性）﹔无听之以心而听之以气（心尚未忘形，气则虚，而形与化之矣）。心止於符（谓心冥于理也）。气也者，虚而待物者也（言心虚于极，以虚而待物）。惟道集虚（虚乃道之体也）。虚者，心斋也（教颜子之心斋，以主于虚也）。”

颜子多方皆未离有心，凡有心之言，未忘机也。机不忘，则己不化。故教之以心斋，以虚为极。虚则物我两忘，己化而物自化耳。

颜回曰：“回之未始得使，实自回也（言未受教，待自以为有己）﹔得使之也，未始有回也，可谓虚乎（一闻心斋之教，顿忘其己，此忘己可谓虚乎？回于一言，顿悟如此）？”夫子曰：“尽矣（谓心斋之理，尽于此矣）！吾将语若（言汝有受教之地矣，故将语之）：若（汝也）能入游其樊（樊谓藩篱，谓世网中也）而无感其名（言能游人世，虚己忘怀，无以智巧以感动人，而要其名），入则鸣，不入则止（言不可执一定成心而往，但观其人精神气味，相入则言，不入则止，不可强行）。无门无毒（门者，言立定一个门庭。毒，即瞑眩之药，谓必瘳之药。此二者有患，皆不可用也），一宅而寓於不得已，则几矣（一宅者，谓安心于一，了无二念。即其所言，当寓意于不得已而应之，切不可有心强为。如此，则庶几乎可耳）。绝迹易，无行地难（言逃人绝世，尚易独有；涉世无心，不著形迹为难。即老子“善行无辙迹”）。为人使易以伪，为天使难以伪（圣人应世，乃天之使也。若是为人之使，容可以伪。圣人乘真心而御物，又安可以伪乎）。闻以有翼飞者也，未闻以无翼飞者也（此有心、无心之喻也。言世人有心为事，而成者有之；若无心应物，而使人感化，若无翼而飞者，此未之闻也）﹔闻以有知知者矣，未闻以无知知者也（言世人皆以有知而知之。圣人以无知而知者，盖言忘形绝智，以无心而应物者。此其难者，未之闻也）。瞻彼阕者，虚室生白（此心虚之喻也。谓室中空虚，但有缺处，则容光必照，而虚室中即生白矣。以喻心虚，则天光自发也），吉祥止止（言有心而动，则祸福随之，所谓吉凶、悔吝，生乎动者也。今若心虚无物，则一念不生，虚明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虚心，乃吉祥所止之处也）。夫且不止，是之谓坐驰（言人心皆本虚明，第人不安心止此，私欲萌发，则身坐于此而心驰于彼，是之谓坐驰）。夫殉耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎（殉，作殉，犹丧失也。言丧耳目之见闻，返见返闻，故云内通。若内通融于心体，真光发露，则不用其妄心、妄知，如此则虚明寂照，与鬼神合其德，故鬼神将来舍矣，而况于人而不感化乎！此无翼而飞者也。此教回之极处也）！是万物之化也（谓丧耳目，则形自忘；外心知，则智自泯。则物我两忘，我忘物化，则万物尽化为道矣），禹舜之纽（枢纽）也，伏羲、几蘧（古圣君也）之所行终，而况散焉者乎（言物我兼忘，万物尽化，此混归大道之原。即禹之神圣，亦执为枢纽；而伏羲、几蘧之大圣御世，终身所行；而况散民乎？颜回能以此用世，又何强行之有哉）！”

此言涉世，先于事君。此言辅君之难也。苟非物我两忘、虚心御物、不得已而应之，决不能感君而离患。若固执我见，持必然之志而强谏之，不但无补于君，且致杀身之祸。此龙逢、比干之死，皆是之过也。

【注释】(27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。(28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。(29)有心：指怀有积极用世之心。(30)暤（hào）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。(31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。(32)心斋：内心的斋戒。(33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。(34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。(35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。(36)符：合。(37)虚：这里指纯净、空明的境界。(38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。(39)自：疑是“有”字之误。(40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。(41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。(42)入：采纳进谏。(43)毒：通作“壔”（dǎo），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。(44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。(45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。(46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。(47)使：驱使。伪：假。(48)有知知者：前者读zhì，智慧、才能之意。后者读zhī，意即认识、了解。(49)瞻（zhān）：望。阕（què）：空虚。(50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。(51)止止：意思是止于凝静的心境。(52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。(53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。(54)纽：枢纽，关键。(55)伏戏、几蘧（qú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。

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